Los hayas (o bahayas ) son un grupo étnico bantú que vive en la región de Kagera , en el noroeste de Tanzania , en el lado occidental del lago Victoria. Con más de un millón de habitantes, se estima que los hayas representan aproximadamente el 4% de la población de Tanzania. Históricamente, los hayas han tenido un complejo sistema político basado en la realeza . La agricultura, en particular el cultivo del banano , es fundamental para la vida económica de los hayas. Se les atribuye el desarrollo independiente del acero al carbono que data de hace 2000 años utilizando técnicas de precalentamiento.
Según Hans Cory , el término Bahaya ( que significa «pueblo pescador» en la lengua Haya ) se utilizó originalmente para diferenciar a los Haya de los Banyambo de Karagwe . [3] Se dice que esta distinción se basa en diferencias culturales, ya que la economía Haya se orienta predominantemente a la pesca y otras industrias en el lago Victoria y los Banyambo se dedican predominantemente al pastoreo . Otras fuentes sobre el origen del término Haya citan relatos orales que afirman que deriva de una diosa llamada Muhaya, cuyo padre era el rey Ruhinda Mushure. [4] Esta segunda versión no es tan popular. [5]
La evidencia lingüística indica que los Haya se establecieron en la región de Kagera durante la época de la expansión bantú . [6] Se cree que fueron algunos de los primeros habitantes de la región en practicar la fundición de hierro y fueron parte de la cultura de cerámica de Urewe (ancestral de muchos grupos bantúes orientales ) que data del siglo V a. C. al siglo VI d. C. [7] [8] Alrededor del 200 a. C. es cuando se establecieron las primeras pruebas sólidas de asentamientos de la Edad del Hierro Temprana a lo largo del lago Victoria en Buhaya. [9] Las herramientas de hierro pueden haber ayudado a expandir la producción agrícola en la región, que incluía una combinación de cultivo de cereales ( mijo de dedo y sorgo ), cultivo de raíces y el uso gradual de frijoles. [9] [10]
Entre 800 y 1500 d. C., las formas de vida de los bahaya fueron muy influenciadas por otros pueblos bantúes que se mudaron desde un área más al norte en la región de los Grandes Lagos africanos . [11] [12] [13] Se dice que estos pueblos bantúes del norte , cuyos descendientes fundaron los reinos de Bunyoro-Kitara y Buganda , trajeron consigo nuevas razas de ganado, así como variedades de banano. [14] Sigue sin estar claro por qué estos pueblos se mudaron a la región, pero la evidencia indica un cambio ecológico severo que facilitó el movimiento de personas con prácticas especializadas de pastoreo de ganado para adaptarse al estrés ambiental. [9] [14] [15] Una de las principales estrategias para adaptarse al estrés ambiental incluía el uso de estiércol de ganado para mantener la fertilidad del suelo para los plataneros, una práctica que los haya continúan hasta el día de hoy, pero a un nivel reducido debido a una disminución en la tenencia de ganado que comenzó después de la epizootia de peste bovina de la década de 1890. [16] [17] [18]
Antes del establecimiento de los reinos Haya, la tenencia de la tierra estaba controlada por grupos corporativos como el clan. [11] La religión también jugó un papel destacado en la estructura social predinástica e incluía creencias Bachwezi guiadas por practicantes ( médiums espirituales , adivinos , sacerdotes y sacerdotisas) capaces de comunicarse con o canalizar a los antiguos dioses y diosas Bacwezi. [12] [11] [19] La historia oral indica que algunos clanes fundaron reinos Haya a partir del siglo XVI, como el clan Bankango del Reino Kyamtwara y el clan Bakama del Reino Kiziba. [11] El tercer reino Haya durante este período fue Ihangiro al sur de Kyamtwara. Los relatos orales afirman que el clan real Bahinda entró en el Reino Kyamtwara durante el siglo XVII, cooptando al clan Bayango y estableciendo su gobierno bajo el rey Rugomora Mahe. [11] El clan Bahinda, que gobernó el Reino de Karagwe al oeste, remonta su ascendencia al primer rey de Ankole , Ruhinda . [20]
A finales del siglo XVIII, el reino de Kyamtwara se desintegró debido a las revueltas. [3] Los resultados de esta ruptura llevaron a la fundación de los reinos de Kihanja, Bukara, Lesser Kyamtwara y Bugabo. El resultado de esta ruptura dividió el liderazgo de los cuatro nuevos reinos entre los clanes Bahinda y Bankango. Los Bahinda gobernaron Kihanja y Bukara, mientras que Lesser Kyamtwara y Bugabo fueron gobernados por los Bankango. Según los relatos, los Bankango aprovecharon la oportunidad para derrocar a los Bahinda que dependían de su poder. [11] [3] Cuando el gobierno colonial alemán estableció su dominio en Tanganyika en la década de 1890, había seis reinos Haya: Kiziba, Ihangiro, Kihanja, Bukara, Lesser Kyamtwara y Bugabo. Tras el acuerdo anglo-alemán de 1890 , se añadió el reino de Mishenye, al norte del reino de Kiziba, con lo que el número total de reinos hayas ascendió a siete. En 1963, el gobierno de Tanzania, recién independizado , abolió todas las formas de realeza y jefatura tradicionales en el país. El nuevo gobierno ofreció puestos a los reyes con las cualificaciones necesarias. Cinco reyes hayas aceptaron la oferta, mientras que los demás siguieron siendo reyes honorarios y continuaron desempeñando sus deberes religiosos y ceremoniales tradicionales. [21]
En 1978, la región ancestral a la que pertenecen los haya fue objeto de un intento de anexión por parte del ex presidente ugandés Idi Amin Dada , cuya invasión de la región de Kagera en la guerra entre Uganda y Tanzania acabó provocando el derrocamiento de su gobierno por parte del Ejército de Tanzania .
Los reyes haya ( bakama ) tenían el poder absoluto sobre su territorio y asignaban deberes a clanes específicos. Por ejemplo, en el reino de Kiziba se dice que los Batunda eran guardaespaldas reales, los Bashonde cerveceros reales y los Baihuzi cocineros reales. [22] Otros deberes asignados a los clanes eran proporcionar esposas para el rey, aplastar rebeliones, producir hierro y cuidar el ganado real. Estos deberes asignados buscaban mantener la estructura en el reino. El sistema administrativo de cada reino estaba organizado jerárquicamente con el rey ( mukama ) en la cima seguido por el ministro principal ( omukuru we kibuga ), ministros ( batongole ), consejo de asesores ( lukiiko ), jefes de condado ( bami b'enshozi ) y jefes de aldea ( bakungu). [23] [21] Estas delegaciones se dividían entre dos categorías de autoridad: los príncipes ( balangira ) de ascendencia real y los seguidores no reales del rey ( batekwa ). [21] Durante el régimen colonial británico, el término ganda katikiro reemplazó al término haya omukuru we kibuga . [21]
Las decisiones futuras para los puestos no reales se guiaban por un programa de entrenamiento llamado omuteko ( establecido por edad ). [22] Este programa requería que todos los niños entre las edades de 10 y 12 se presentaran en la capital del rey para la educación y el entrenamiento. La selección era realizada por el jefe de la aldea ( mukungu ) bajo la orden del rey. Los relatos orales describen cómo el período de entrenamiento inicial duraba 10 días e incluía instrucción moral sobre lo que se requería de los niños con respecto a sus deberes para con el reino y su subcondado. [22] Después de este período inicial, los niños eran enviados a la corte real del rey para un entrenamiento adicional que incluía deportes, juegos, baile y canto, todos los cuales eran competitivos y consistían en que cada subcondado competía contra el otro. [22] El mejor grupo permanecía en la corte para un entrenamiento adicional mientras que los otros eran enviados a un entrenamiento moral y físico hasta que se los convocara. [22] Otra educación bajo omuteko incluía el arte y la ciencia de la guerra, la historia y la cultura. [23] En general, el omuteko fue intermitente, duró aproximadamente tres años y estableció cohesión social entre los diferentes subcondados. [24] Las estimaciones indican que el 50% de los niños acogidos fueron despedidos después del período de formación inicial. [21] Aquellos que sobresalieron recibieron capacitación especializada en los cursos en los que obtuvieron buenos resultados. [23]
Se dice que también se llamaba a mujeres jóvenes a la corte del rey en el marco de un programa llamado buzana . Este programa, según los relatos de los misioneros , tenía como principal finalidad apaciguar los apetitos sexuales del rey. [24]
Se dice que las decisiones importantes que tomaban los reyes, como ir a la guerra o realizar una incursión en un reino vecino, se tomaban dentro de una casa de adivinación llamada buchwankwanzi . [25] Dentro de esta estructura, el rey, junto con sus consejeros de mayor confianza, basaban sus decisiones en lo que el adivino o los adivinos predecían. El término buchwankwanzi se traduce como "escupir perlas", que se refiere a las palabras de sabiduría que salen de las bocas de quienes profetizan en su interior. [25] Junto con las operaciones militares, los reyes eran responsables de la fertilidad y la prosperidad de su reino, como buenas cosechas, ganado sano, buena caza y pesca y una economía productiva. [11] [22] Algunos de los rituales más importantes para garantizar estas condiciones eran las ceremonias de luna nueva que realizaba el rey cada mes y supervisadas por especialistas religiosos. Estas ceremonias implicaban banquetes, consumo de alcohol, ofrendas a dioses y diosas y el uso de las insignias de un rey fallecido como catalizadores rituales. [25] Las ceremonias de luna nueva también requerían que los reyes visitaran centros sagrados en todo su reino con ofrendas a los antiguos dioses y diosas Bacwezi, que se creía que eran capaces de traer prosperidad, fertilidad, hambruna y enfermedad. [11] [12] [19]
La muerte de un rey traía consigo un período de duelo que obligaba a todos los miembros del reino a cesar todo trabajo hasta que se instalara un nuevo rey. [26] Cualquiera que infringiera esta ordenanza temporal sería castigado. La instalación de un nuevo rey no siempre era una transición tranquila. Las historias orales cuentan cómo las facciones entre el clan real y la corte a menudo retrasaban la instalación de un nuevo rey, incluida la familia del rey, ya que los hermanos conspiraban y luchaban entre sí por el trono vacante. [3] [11] [27] Dos de los objetos más sagrados para asegurar con éxito el trono eran los tambores reales del reino, estrechamente protegidos por el clan al que se le había encomendado su cuidado, y la mandíbula del rey fallecido, que requería un entierro especial, acompañado de rituales, en su finca funeraria real ( gashani ) dentro de su recinto real ( kikale ). [26] [11] Las insignias y la parafernalia ritual del antiguo rey se acumulaban y conservaban en su casa buchwankwanzi . [25] Los reyes recién elegidos se sometían a los rituales de ascensión y, una vez completados estos rituales, se levantaba la ordenanza temporal que prohibía el trabajo, restableciendo el orden en el reino. [26]
A mediados del siglo XIX, los haya estaban vinculados a las redes comerciales árabes , swahili , nyamwezi y sumbwa . No está claro cuándo llegaron los primeros árabes a Buhaya, pero los registros indican que el primer árabe que visitó Buganda fue Ahmed bin Ibrahim en 1841, quien más tarde visitó el reino de Karagwe y construyó una residencia en Kafuro, a unas pocas millas al este de la capital del reino, Bweranyange. [28] En general, los árabes estaban más interesados en adquirir marfil y esclavos . Los bienes que se traían para el intercambio incluían bobinas de cobre, tela, sal, cuentas comerciales, porcelana china y conchas de cauri . La introducción de conchas de cauri ( ensimbi ) supuestamente desplazó el sistema tradicional de trueque de los haya, convirtiéndose en una forma de moneda y en un objeto utilizado en rituales. [20] [21] [25] En comparación con los reinos de Buhaya, el reino de Karagwe tenía vínculos más fuertes con las redes comerciales árabes, con depósitos comerciales notables en Kafuro y Kitengure. [20] Sin embargo, la presencia de comerciantes árabes en Kafuo duró poco después de que los lugareños asesinaran a Ahmed bin Ibrahim por su presunta intromisión en la dinámica de poder interna tras la muerte del rey Rumanyika I de Karagwe. [21]
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Los primeros europeos que pasaron por la región de Kagera fueron John H. Speke y James A. Grant durante su expedición de 1860-1861 en busca de la fuente del Nilo . Su expedición, patrocinada por la Royal Geographical Society , comenzó en Zanzíbar en octubre de 1860 y los llevó a través del continente, donde llegaron a Karagwe en noviembre de 1861. Se dice que a su llegada a Karagwe, el rey Rumanyika I consultó a sus asesores espirituales y, después de limpiar a Speke y Grant de cualquier amenaza, renunció a la tarifa de entrada ( hongo ) que normalmente se les exige a los extranjeros, llegando tan lejos como para referirse a Speke y Grant como sus invitados. [29] [20] El diario de Speke habla amablemente de la hospitalidad del rey Rumanyka. [29] Speke dejó Karagwe hacia Buganda en enero de 1862, mientras que Grant, obligado a quedarse debido a un pie hinchado, no partió hasta abril. El siguiente europeo que visitó la región fue el periodista galés Henry Morton Stanley en 1874. La expedición de Stanley, subvencionada por el New York Herald y The Daily Telegraph , debía continuar con el mapeo de los lagos y ríos de la región iniciado por Speke y Grant. Durante sus viajes por el Reino de Ihangiro, el grupo de Stanley participó en una pequeña escaramuza con el rey Ntare II por su paso por su territorio. [30] El grupo de Stanley, que instaló un campamento en la isla de Bumbire, negoció con el rey Ntare II y consiguió el paso hacia el norte a través de Karagwe en su camino hacia Buganda. En general, los intereses europeos en los reinos de Haya durante este período fueron de interés marginal en comparación con Karagwe y Buganda. [21]
En comparación con los reinos de Buhaya, el reino de Karagwe era más poderoso. Sin embargo, las luchas internas por el poder tras la muerte del rey Rumanyika I en 1881 desestabilizaron el reino y, con la epizootia de peste bovina de la década de 1890 que mató a más del 90% de la población de ganado de Karagwe, el reino entró en una decadencia de la que nunca pudo recuperarse por completo. [24] [21] Fue en esta época cuando los alemanes entraron en la región, cuyos intereses se despertaron debido a las noticias de los viajes de Speke, Grant y Stanley. En lugar de establecer un gobierno colonial, los alemanes optaron por tener una empresa colonialista patrocinada privadamente, la Sociedad para la Colonización Alemana . Esta sociedad, fundada por Carl Peters en 1885, puso a los alemanes en competencia con la presencia británica en África Oriental.
Tras el acuerdo anglo-alemán de 1890, se trazó una frontera entre los territorios británicos y alemanes a lo largo del lado oeste del lago Victoria. Esta línea colocó a Buganda bajo la influencia británica y a Buhaya bajo la influencia alemana. En 1902, la parte sur de Buganda, conocida como Missenye, fue cedida, convirtiéndose en un reino independiente bajo el dominio alemán. [21] Los alemanes se refirieron a la región de Kagera como Zwischenseengebiet (zona interlacustre) e incluyeron a Ruanda y Burundi. [31]
En noviembre de 1890, los alemanes llegaron a Bukoba bajo el mando de Emin Pasha . Pasha, con un contingente de alrededor de 40 soldados, estableció una boma alemana en Bukoba, que en ese momento era un pantano de tierras bajas deshabitadas a lo largo de la orilla del lago Victoria. [3] [20] [21] Además de establecer una boma , Pasha redactó tratados para someterse a los reyes de Haya y a los jefes reconocidos en la región antes de la llegada de su sucesor, el teniente Wilhelm Langheld. Bajo el liderazgo de Langheld, los reinos de Haya fueron gobernados indirectamente .
Los Haya se referían a Langheld como "Bwana Mzuri" (Sr. Bueno) no porque fuera considerado una buena persona sino más bien debido a su uso excesivo de la palabra swahili mzuri (bueno) en sus discursos. [3] El método de Langheld para mantener a los reyes Haya bajo control alemán era, en sus propias palabras, "hacer que unos se enfrentaran a otros". [24] Su sucesor, el teniente Carl Herrmann, no era diferente en cuanto al uso de la manipulación diplomática para mantener los reinos Haya bajo control alemán. Junto con la llegada de Herrmann llegó el teniente Franz Richter - los Haya se referían a Richter como Hauptmann (Capitán), y su apodo era "Bwana Korongo" (Sr. Grulla o Cigüeña). Durante la última parte del mando de Richter (ca. 1898-1902), él, junto con un contingente de askaris y bahamba (ciudadanos de Kihanja) bajo el liderazgo del rey Kahigi II, asesinó a cientos de hayas del reino de Bukara. [32] Se dice que el evento, conocido como la masacre de Ngogo, ocurrió después de que Richter se irritara durante un enfrentamiento con una reunión de bakara a lo largo del río Ngogo. [32] Richter, que tenía una mano dura en los asuntos de los hayas a través de la fuerza militar y la intimidación, [20] [24] también ha sido implicado en la masacre de 200 personas en 1907 durante la Rebelión Maji Maji . [33]
Con la llegada de los europeos y el cristianismo, la región se hizo famosa por haber dado origen al primer cardenal católico romano africano, el difunto cardenal Laurean Rugambwa ; también adoptaron el estilo europeo de educación formal antes que otras tribus cercanas. [34] [35] [36]
El arqueólogo Peter R. Schmidt descubrió evidencia a través de una combinación de arqueología y tradición oral de que los Haya habían estado fundiendo mineral de hierro para hacer acero al carbono durante unos 2300-2000 años. [7] [11] [37] [38] Este descubrimiento ocurrió cuando Schmidt estaba trabajando en el pueblo de Kataruka. Los ancianos de Kataruka informaron a Schmidt que sus antepasados habían fundido hierro debajo de un árbol sagrado llamado Kaiija ("el lugar de la forja"). [38] Curiosos por verificar su propia historia, los ancianos pidieron a Schmidt que realizara una excavación debajo del árbol sagrado. [39] Los resultados de esta excavación llevaron al descubrimiento de un horno de hierro datado por carbono en el primer milenio a. C. [38] [40]
En los años 1970 y 1980, Schmidt documentó una serie de fundiciones experimentales para comprender los procesos sociales, culturales y tecnológicos de la fabricación de hierro de los Haya del pasado. [38] Un desafío en ese momento fue que los Haya habían abandonado la fundición de hierro debido a la introducción de acero barato de fuentes extranjeras. [40] A los Haya familiarizados con las prácticas de fundición de hierro se les encargó más tarde recrear un horno de hierro. [38] Esto incluyó la recolección y preparación de los materiales necesarios, como mineral de hierro, carbón, arcilla para hacer toberas y hierbas. [38] Los Haya que participaron en estos experimentos pudieron crear un horno y producir hierro de calidad similar a los encontrados en los sitios de la Edad de Hierro en la región, como KM2 y KM3. [7] [37] [38] La fundición de hierro documentada durante estos experimentos fue similar a la fabricación de acero en horno de hogar abierto desarrollada en Europa durante el siglo XIX. Estos experimentos llevaron a Schmidt a presentar su "hipótesis de precalentamiento". [7] Esta hipótesis propone que el precalentamiento fue un componente crítico para las tecnologías de la Edad del Hierro Temprana en la región, permitiendo que las temperaturas dentro de un horno alcanzaran los 1300 a 1400 °C. [37] [41] Durante una fundición experimental en 1976, se confirmó la hipótesis del precalentamiento. [7] Esta hipótesis fue desafiada por David Killick [42] y defendida por Schmidt y el arqueólogo Donald Avery en respuesta a la crítica de Killick. [43] [44] La hipótesis del precalentamiento de Schmidt también fue probada y nuevamente apoyada por S. Terry Childs en 1996. [45]
Las muestras de núcleos de polen en la región documentan la pérdida de hábitats forestales y la expansión de pastizales a partir del segundo milenio a. C. y hasta el siglo XI d. C. [9] [15] Se sostiene que parte del avance de los pastizales en la región de Kagera se debió a la fundición de hierro, ya que requería la producción de carbón vegetal a gran escala. [9] Hacia el año 1500 d. C., las fundiciones de hierro de Haya introdujeron el uso de la hierba Miscanthidium ( M. grass). [9] Como recurso renovable de rápido crecimiento, la M. grass redujo la necesidad de carbón vegetal. Además, su uso permite una mayor superficie de contacto del carbono con el mineral de hierro dentro de un horno, lo que crea un mejor entorno de fundición. [38]
Tradicionalmente, los haya son una sociedad patrilineal estructurada en torno a un sistema de clanes ( oluganda ) con un clan común; se encuentra entre las pocas tribus civilizadas tempranas de Tanzania y África oriental debido al hecho de que los haya adoptaron la cultura occidental y el aspecto social de este más que otras tribus, y se consideran una tribu altamente educada en Tanzania. Todos los miembros de la tribu superior se identifican colectivamente con un tótem . [46] Los tótems son típicamente un animal, y cada clan tiene proscripciones como no comer su tótem o causarle daño. Los haya que continúan practicando esta tradición creen que cualquiera que dañe o consuma su tótem traerá aflicción a sí mismos y a su familia. [47] Además, cada cabeza de familia masculino administra un santuario ( ekikalo ) dedicado a sus antepasados. A estos santuarios familiares se les proporcionan regularmente ofrendas como cerveza de plátano ( orubisi ), plátanos verdes y granos de café secos para apaciguar a los espíritus ancestrales. [48]
La casa tradicional Haya se llama mushonge . Hecha de juncos flexibles, postes de madera, fibra de plátano y hierba, los mushonge se construyen de arriba hacia abajo y tienen forma circular con un pico cónico. [49] La palabra mushonge proviene del término Haya mushongole , traducido como alguien que es rico, poderoso y respetado. [50] La construcción de un mushonge incluye la realización de rituales, así como el consumo de alcohol durante y después de su finalización. [50] [48] La disposición espacial de cada mushonge está definida por postes de madera para el soporte estructural e incluye secciones para hombres y mujeres, animales de corral y santuarios en honor a los antepasados. [49] [50] Se dice que el tamaño del mushonge reflejaba la jerarquía social de la aldea, siendo el jefe el más grande, seguido de las autoridades religiosas, los líderes de clanes, los líderes de subclanes y la gente común. [50] Los reyes Haya a menudo se trasladaban por todo su reino y vivían en una estructura similar llamada nyaruju (palacio). [25] El mushonge cambió gradualmente a un diseño de paredes de barro ( kiteti ) y luego a un diseño de adobe ( banda ). [50] [49] Hoy en día, la mayoría de los Haya viven en casas cuadradas con un techo de chapa de hierro corrugado. Las razones para el cambio de la arquitectura vernácula a un diseño moderno varían e incluyen la cuestión del espacio a medida que la tierra se dividía aún más entre la familia, las políticas de Tanzania bajo ujamaa apuntaban al desarrollo rural y los valores cristianos que veían el diseño vernáculo como retrógrado, incluidos sus componentes simbólicos que reflejan la religión tradicional Haya. [49] [48]
Los suelos productivos para el cultivo han sido un desafío para los Haya debido a la lixiviación de nutrientes del suelo por las lluvias y la composición física de los paisajes, en particular a lo largo de la costa del lago Victoria, que solo proporciona parches de suelo fértil. [18] [51] Para superar estos desafíos, los Haya practican una agricultura mixta enmarcada en torno a tres tipos de tierra: el platanar ( kibanja ) que rodea la propiedad, cuidado todo el año ya que los plátanos son una planta perenne ; parcelas familiares ( musiri ) para alimentos complementarios como maíz , mandioca , batatas y otros alimentos básicos ; y pastizales comunales ( rweya ) para el pastoreo de animales y el corte de césped para diversos usos, como mantillo , techado y pisos . [16] [50] Las áreas boscosas también se utilizan e incluyen la recolección de madera para materiales de construcción y carbón para cocinar alimentos.
El kibanja (plural bibanja ) es el más importante en lo que se refiere a las costumbres alimentarias de los haya. Se dice que la región de Kagera produce casi la mitad de la producción de banano de Tanzania, y el banano para cocinar ( matoke ) constituye la mayor parte de la producción de banano. [52] El popular plato de comida matoke incluye frijoles con carne o pescado, y se considera una comida satisfactoria en comparación con el consumo exclusivo de cultivos como el maíz y la mandioca. Otras variedades de banano incluyen aquellas para hacer cerveza ( orubisi ) y licores ( konyagi ), así como tipos que no se cocinan y que se consideran dulces. Más allá de la comida y la nutrición, el uso del banano entre los haya incluye su uso ritual como ofrendas a los antepasados, así como un ritual llamado koshobekera que se cree que ayuda al crecimiento de un niño. [53] Junto con los bananos se cultivan arbustos de café , un cultivo comercial antaño próspero para los haya hasta que las influencias del mercado, junto con las lluvias de El Niño de 1998 a 2000, seguidas de una grave sequía, destruyeron gran parte del cultivo. [54] [55] [56] En lugar de tostar y preparar café para beber, los Haya secan los granos al sol y los mastican. Los granos de café se suelen ofrecer a los invitados que visitan la finca y, tradicionalmente, se dejan como ofrendas a los antepasados en los santuarios y, en el pasado, se utilizaban para sellar pactos de sangre partiendo un solo grano por la mitad, cortándose el ombligo, untando sangre en la mitad del grano y colocando el grano en la boca del otro participante. [47] [21]
La escasez de estiércol de ganado y otros tipos de fertilizantes agrícolas ha afectado en gran medida la producción de banano entre los Haya. [16] Además, la propagación de la marchitez del banano Xanthomonas (BXW) en la región alrededor de 2006 está cambiando el estilo de vida de los kibanja , lo que lleva a una mayor dependencia de otros cultivos como la mandioca y el maíz. [57] Otra preocupación citada es la creciente población joven en la región y su impacto en la herencia de la tierra, ya que los padres dividen sus propiedades a tal grado que las parcelas de los kibanja son demasiado pequeñas para producir suficientes bananos para alimentar a nuevas familias, lo que lleva a más Haya a orientar sus esfuerzos al desarrollo de pastizales comunales ( rewya ). [16] [58] Los pastizales comunales incluyen la cosecha de saltamontes comestibles ( nsenene ) cuando están en temporada. [16] Tradicionalmente, las mujeres Haya debían cosechar estos saltamontes a mano, almacenar los saltamontes capturados en una canasta tejida y asarlos para que los hombres los consumieran. Se consideraba tabú que las mujeres comieran nsenene . Hoy en día, este tabú ya no se respeta y los hombres y mujeres de la etnia haya lo consumen. Junto con los haya, otros grupos culturales del sudoeste de Uganda cosechan nsenene para alimentarse y obtener ingresos. [59]
Los Haya tienen una rica variedad de medicinas tradicionales para tratar enfermedades y dolencias. Las investigaciones sobre la etnomedicina Haya documentan el uso de docenas de especies de plantas para tratar una variedad de problemas de salud, desde malaria , afecciones de la piel , infecciones y heridas , trastornos gastrointestinales y problemas ginecológicos . [60] [61] [62] Antes de la medicina moderna, los problemas de salud Haya se llevaban a la atención de los médicos tradicionales (a menudo adivinos o sacerdotes) expertos en medicina e identificación de enfermedades. [47] Hoy en día, no es raro que una persona Haya busque los servicios tanto de un médico tradicional como de especialistas médicos capacitados que trabajan en dispensarios y clínicas locales .
Históricamente, la región de Kagera tuvo el primer caso documentado de VIH/SIDA en Tanzania. [63] Descrita como una región duramente golpeada por la epidemia de VIH/SIDA, la región de Kagera tiene una extensa historia de investigación sobre el VIH/SIDA, que abarca desde estadísticas sobre casos reportados, cómo las familias enfrentan a sus seres queridos infectados, disparidades de género y la pérdida de conocimiento tradicional debido a que los ancianos que padecen el virus mueren antes de poder transmitir su sabiduría a la siguiente generación. [64] [65] [66] [67]
En el área que cubre la actual Muleba , Bukoba Urban , Bukoba Rural y Missenyi , como es el caso en otras áreas donde la cultura Buhaya es predominante en la Región Kagera en Tanzania , las interpretaciones musicales (canto, baile y ejecución de instrumentos musicales) son partes integrales de la vida cotidiana. Como es el caso en muchas sociedades africanas, entre los Haya las interpretaciones musicales son inseparables de los eventos diarios y la vida social, política y cultural de la comunidad. Tradicionalmente, eventos como bodas, funerales, adoración, instalación, alabanza y exaltación de reyes ( omukama ), danzas de guerra celebratorias ( omutoro ) y recitaciones heroicas o recitaciones de autoelogio ( ebyebugo ), prácticas curativas como la limpieza y ahuyentar a los malos espíritus, y todas las ocasiones que requieren celebración produjeron interpretaciones. [68] En 1952, el etnomusicólogo de renombre mundial, Hugh Tracey , grabó canciones del pueblo Haya. Estas canciones están preservadas por la Biblioteca Internacional de Música Africana . Una muestra de una de estas canciones incluye el uso de ritmos de tambores enkoito . [69]