Hashkafa ( hebreo : השקפה , lit. 'perspectiva'; plural hashkafot , hashkafos , hashkafas ) es eltérmino hebreo para la cosmovisión y la filosofía rectora , utilizada casi exclusivamente dentro del judaísmo ortodoxo . Una hashkafa es una perspectiva que adoptan los judíos ortodoxos que define muchos aspectos de sus vidas. Por lo tanto, la hashkafa juega un papel crucial en cómo estos interactúan con el mundo que los rodea e influye en las creencias individuales sobre la secularidad , los roles de género y la modernidad. En el sentido de que guía muchas decisiones prácticas (a qué escuela enviar a los niños, a qué sinagoga asistir y en qué comunidad vivir), la hashkafa funciona en conjunto con la halajá o ley judía.
Aunque existen numerosas hashkafas dentro del judaísmo ortodoxo —alegóricamente hay "setenta caras de la Torá" ( shivim panim la-Torah ) [1] — pueden agruparse ampliamente como haredí , jasídica y ortodoxa moderna / sionista religiosa , con diferentes enfoques y énfasis en relación con temas específicos. Otras hashkafas incluyen Torah im Derech Eretz , Talmidei haRambam , Carlbachian y Open Orthodoxy .
Tanto la ortodoxia moderna como el sionismo religioso son Hashkafot en las que la comunidad de la Torá interactúa sustancialmente con el mundo secular y moderno, cada uno desde su propia perspectiva y con muchas superposiciones. Aunque no son idénticos , comparten muchos de los mismos valores y prácticas .
La ortodoxia moderna tiene sus raíces en las obras de finales del siglo XIX de los rabinos Azriel Hildesheimer y Samson Raphael Hirsch y, en el siglo XX, en las enseñanzas y la filosofía del rabino Joseph B. Soloveitchik . El pensamiento del rabino Abraham Isaac Kook , así como los escritos e interpretaciones de su hijo, el rabino Zvi Yehuda Kook , son fundamentales para el sionismo religioso y también influyen en la ortodoxia moderna. Véase Judaísmo ortodoxo moderno § Filosofía y sionismo religioso § Historia .
Los judíos haredíes no jasídicos , también llamados yeshivishe , misnagdim o litvaks , pertenecen a una corriente del judaísmo ortodoxo que esencialmente rechaza la cultura secular moderna. A diferencia de los judíos ortodoxos modernos que abrazan el mundo moderno ( dentro de ciertos límites ), los haredíes siguen una lectura estricta segregándose de la sociedad moderna. El énfasis está en el estudio de la Torá y la observancia exacta de la halajá , y las interacciones seculares se limitan, por lo tanto, a lo práctico, como (modos circunscritos de) ganarse la vida.
Hay algunas variaciones: especialmente en Israel, los haredíes están completamente separados de la sociedad secular; en el mundo occidental, la vida haredí a menudo se realiza como Torá U'Parnasah , "Torá combinada con un medio de vida", a veces extendiéndose a la vida profesional con su educación requerida, aunque muchos eligen el kollel (estudio de la Torá) a tiempo completo como en Israel.
El judaísmo haredí surgió en respuesta a la asimilación y secularización judía durante la era de la Ilustración , con la esperanza de disminuir la influencia de la sociedad secular en el judaísmo; véase Moisés Sofer § Influencia contra los cambios en el judaísmo y para una discusión sobre la práctica, Torá im Derech Eretz § Ganarse la vida .
El judaísmo jasídico es una corriente del judaísmo haredí que se centra en la espiritualidad y el misticismo judío como un aspecto fundamental de la fe. Al igual que otros haredim , esta comunidad enfatiza la observancia de la halajá y se aísla de lo secular con variaciones similares; sin embargo, a diferencia de los haredim no jasídicos, sus prácticas están influenciadas por su misticismo. Por lo tanto, aquí:
El jasidismo fue fundado en Ucrania occidental durante el siglo XVIII por el rabino Israel Ben Eliezer , conocido como el Baal Shem Tov , y se extendió rápidamente por toda Europa del Este. Surgió como un movimiento de renovación espiritual, que enfatizaba la importancia de la alegría y la felicidad en el culto y la vida religiosa, y la necesidad de unirse y ser uno con Dios en todo momento. Véase Judaísmo jasídico § Distinciones y filosofía jasídica .
El judaísmo valora el conocimiento secular y a los no judíos que lo estudian. El Talmud, en Brajot 58a, dice que quien vea a un erudito no judío debe pronunciar esta bendición: “Bendito sea Aquel que dio Su sabiduría a la carne y la sangre”. [2]
Sin embargo, el grado en que un judío debe sumergirse en el conocimiento secular es un tema controvertido. Algunos sostienen que la búsqueda del conocimiento secular complementa y refina la comprensión del conocimiento religioso judío. Este es un principio fundamental de Torah Umadda , una idea estrechamente asociada con la Universidad Yeshiva . Otros consideran que el conocimiento secular es un esfuerzo que vale la pena siempre que sirva a un fin práctico, como aprender biología para convertirse en médico.
Otros se oponen vehementemente a la búsqueda del conocimiento secular, ya que creen que no es lo suficientemente valioso. Algunos incluso creen que el conocimiento secular es peligroso porque contiene ideas que son antitéticas a la Torá y pueden hacer que las personas se desvíen de su vida religiosa. La evolución es un ejemplo conocido.
Debido a que el judaísmo ortodoxo está tan profundamente arraigado en su tradición, la cuestión de cómo incorporar y adaptarse a la modernidad, en términos de cultura y pensamiento modernos, se encuentra en el centro de los desacuerdos entre los grupos ortodoxos. Los judíos ortodoxos modernos consideran sus interacciones con el mundo que los rodea y el desarrollo de la sociedad como una parte integral de su teología. No ven la modernidad como una amenaza; la aceptan. [3] Es probable que los judíos ortodoxos modernos se consideren ciudadanos del mundo moderno. [3] Grandes pensadores judíos como el rabino Samson Raphael Hirsch y el rabino Joseph Soloveitchik a veces integraron el pensamiento moderno en su cosmovisión. [4] El jasidismo generalmente se opone a la idea de integrar ideas y cultura modernas en su pensamiento teológico bien establecido. [5] Los judíos jasídicos no usan ropa moderna, mientras que los judíos ortodoxos modernos no encuentran objeción en ello, siempre que la ropa sea modesta.
El papel apropiado de la mujer en la vida judía y en la sociedad en general varía según el espectro de hashkafas . Las hashkafas que incorporan más fácilmente el pensamiento moderno a la vida judía tienden a creer en una mayor igualdad de género. Sin embargo, no ignorarán el marco de la Halajá ni sacrificarán la adhesión a la tradición judía por este fin.
Algunas hashkafas no abordan ni valoran la igualdad de género, por lo que se magnifican los roles de género diferenciados. Muchas mujeres, especialmente dentro de la comunidad jasídica, se enorgullecen de su papel único como amas de casa y hacen de su familia y sus hijos su principal objetivo. [6]
Actualmente, hay mucho desacuerdo sobre el currículo educativo para mujeres, en particular sobre si el Talmud puede ser estudiado por mujeres. Con excepción de la ortodoxia moderna, la mayoría de las hashkafas no permiten que las mujeres estudien el Talmud. Véase en Midrasha § Currículo .
Desde el surgimiento del movimiento sionista , han surgido muchas preguntas sobre la permisibilidad de un Estado judío autónomo en la Tierra de Israel antes de la llegada del Mesías . Esta cuestión es especialmente complicada porque la patria judía está gobernada en parte por judíos seculares que no son estrictamente ortodoxos. El Israel de hoy en día es, por lo tanto, un tema particularmente antagónico porque la línea entre la hashkafa y la halajá en esta área es borrosa.
Hay quienes se oponen al Estado de Israel en su totalidad y rechazan su legitimidad; véase Tres juramentos . Los sionistas religiosos y los judíos ortodoxos modernos consideran al Estado de Israel como el primer paso en el proceso de redención; Torat Eretz Yisrael es un conjunto de escritos dedicados a este tema. Algunos grupos jasídicos, entre los que se encuentra Satmar , creen que la ley judía prohíbe un estado judío autónomo en la Tierra de Israel y califican a los sionistas de herejes.
Para muchos dentro del mundo judío ortodoxo, la identidad propia surge de la adhesión a una hashkafa específica ; por lo tanto, la hashkafa juega un papel central en la vida social de los judíos observantes. Las hashkafas crean culturas que pueden ser muy diferentes. En los Estados Unidos, los judíos ortodoxos modernos se agrupan para formar comunidades muy unidas que tienen sus propias sinagogas, escuelas secundarias y centros comunitarios. Los judíos jasídicos también tienden a vivir entre ellos porque la integración social intercultural es difícil. Los judíos de hashkafas similares prefieren vivir juntos porque tienen mucho en común.
El shidduchim , que consiste en unir a dos personas para casarse, está muy influenciado por las hashkafas . Los blogs judíos están repletos de publicaciones sobre la compatibilidad marital de hombres y mujeres que tienen diferentes hashkafas . [7] Los sitios web de citas, como JWed y JDate, requieren que los miembros completen un cuadro sobre su hashkafa . [8] La gente asume que si un esposo y una esposa tienen hashkafas similares, lo más probable es que tengan un matrimonio feliz.
El tipo de cubierta de cabeza que usa un hombre a menudo se considera una expresión de la hashkafa a la que se adhiere; véase la discusión a continuación.
Los miembros de la mayoría de los grupos haredíes y jasídicos visten kipás (gorros; en hebreo kippot , sing. kipá ) de terciopelo negro o de tela; los hombres de estas comunidades también llevan un sombrero negro de ala ancha, a menudo un borsalino . [9] Véase Judaísmo haredí § Vestimenta y Judaísmo jasídico § Apariencia , y Kipá § Tipos y variación .
Los sionistas religiosos y los ortodoxos modernos tienden a usar kipá tejidas y de colores. A veces se las llama cariñosamente, y a veces despectivamente, "srugie" (es decir, "tejidas" o "tejidas a crochet"). Véase Sionismo religioso § Vestimenta .
Como se mencionó, muchos creen que las kipot son manifestaciones conscientes de la orientación hashkafica y la afiliación social de una persona. [10] Este hábito superficial, y a menudo equivocado, de encasillar a las personas en función de cómo se cubren la cabeza ha sido criticado. [11]
En su definición más amplia y simple, hashkafa son los principios generales de la Torá que guían la acción humana. En ese sentido de la palabra, el término hashkafa es significativo para casi todas las denominaciones judías que se asocian mutuamente con ciertos principios enumerados en la Torá, especialmente en un nivel humanista y filosófico. Un ejemplo de ello es el principio de tikkun olam —que significa arreglar el mundo y hacerlo un lugar mejor—, que es una creencia no sectaria. [12] Los judíos reformistas, los judíos conservadores y los judíos ortodoxos valoran y enfatizan este principio, pero cada uno se esfuerza por cumplir este concepto de manera diferente en función de sus respectivas tradiciones. [13] No obstante, el término hashkafa en sí mismo generalmente se usa solo dentro de la comunidad ortodoxa y se refiere únicamente a sus filosofías rectoras.
El velo que prefieren los hombres y niños judíos ortodoxos es...
