Gilbert Harman (26 de mayo de 1938 [3] - 13 de noviembre de 2021 [4] ) fue un filósofo estadounidense que enseñó en la Universidad de Princeton desde 1963 [5] hasta su jubilación en 2017. [6] Publicó ampliamente sobre filosofía del lenguaje. , ciencia cognitiva , filosofía de la mente, ética, psicología moral , epistemología , teoría estadística del aprendizaje y metafísica. Él y George Miller codirigieron el Laboratorio de Ciencias Cognitivas de la Universidad de Princeton. Harman impartió o co-impartió cursos de Ingeniería Eléctrica, Informática, Psicología, Filosofía y Lingüística.
Harman tenía una licenciatura de Swarthmore College y un doctorado. de la Universidad de Harvard , donde fue supervisado por Willard Van Orman Quine . Enseñó en Princeton desde 1963 hasta su jubilación en 2017 como Profesor Universitario Distinguido de Filosofía James S. McDonnell. Fue nombrado miembro de la Sociedad de Ciencias Cognitivas y miembro de la Asociación de Ciencias Psicológicas. También fue miembro de la Academia Estadounidense de Artes y Ciencias . Recibió el Premio Jean Nicod en París en 2005. En 2009 recibió el premio Behrman de la Universidad de Princeton por logros distinguidos en humanidades. Su discurso de aceptación se tituló "Necesitamos un departamento de lingüística".
Algunos de sus estudiantes de doctorado más conocidos incluyen a Graham Oppy , Stephen Stich , Joshua Greene , Joshua Knobe , David Wong , Richard Joyce , R. Jay Wallace , James Dreier y Nicholas L. Sturgeon.
Su hija Elizabeth Harman también es filósofa y miembro del departamento de filosofía y del Centro de Valores Humanos de la Universidad de Princeton. [7]
La explicación que Harman hizo en 1965 del papel de la " inferencia hacia la mejor explicación " (inferir la existencia de aquello que necesitamos para la mejor explicación de los fenómenos observables) ha sido muy influyente. En trabajos posteriores, argumentó que toda inferencia o razonamiento debe concebirse como un "cambio de visión" racional, equilibrando el conservadurismo con la coherencia, donde la simplicidad y las consideraciones explicativas son relevantes para la coherencia positiva y donde evitar la inconsistencia es relevante para la coherencia negativa. Expresó dudas sobre las apelaciones al conocimiento a priori y argumentó que la lógica y la teoría de la decisión son teorías de implicación y consistencia y no deben interpretarse como teorías que puedan seguirse: no son teorías de inferencia o razonamiento.
En Thought and Change in View, Harman argumentó que las intuiciones sobre el conocimiento son útiles para pensar en la inferencia. Más recientemente, él y Brett Sherman han sugerido que el conocimiento puede basarse en suposiciones que en sí mismas no se conocen. Él y Sanjeev Kulkarni han sugerido que la teoría estadística elemental del aprendizaje ofrece una especie de respuesta al problema filosófico de la inducción.
Harman también argumentó que la experiencia perceptual tiene " contenido intencional " y que es importante no confundir las cualidades del objeto intencional de la experiencia con las cualidades de la experiencia. Los perceptores sólo son conscientes de las cualidades que se les presentan en la experiencia, a diferencia de las propiedades de la experiencia que representan lo que experimentamos como una especie de pintura mental.
También propuso que los estados perceptivos y otros estados psicológicos son autorreflexivos, de modo que el contenido de una experiencia perceptiva podría serlo: esta misma experiencia es el resultado de percibir un árbol con tales o cuales características (excepto que la experiencia no está en el lenguaje). El contenido de una intención podría ser: esta misma intención me llevará a volver a casa a las seis.
En La naturaleza de la moralidad , Harman, basándose en la inferencia para obtener la mejor explicación, argumentó que no existen hechos morales objetivos porque no los necesitamos para explicar nuestros juicios morales. Sostuvo que no existe una única moral verdadera. En ese sentido, el relativismo moral es cierto. (Este tipo de relativismo moral no es una teoría sobre lo que la gente común quiere decir con sus juicios morales).
Harman rechazó los intentos de basar la teoría moral en concepciones del florecimiento humano y los rasgos de carácter y expresó escepticismo sobre la necesidad de que una buena persona sea susceptible a la culpa o la vergüenza moral.
Monografías:
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