Hadji Ali Haseki ( en turco : Hacı Ali Haseki ; en griego : Χατζή Αλής Χασεκής ) fue un turco otomano del siglo XVIII y durante veinte años (1775-1795) gobernante intermitente de Atenas , donde se le recuerda por su gobierno cruel y tiránico.
La carrera de Hadji Ali Haseki se conoce principalmente a partir de dos fuentes, escritas por contemporáneos: los diarios del erudito ateniense Ioannis Benizelos y las memorias de Panagiotis Skouzes. Se complementan con los informes de viajeros de Europa occidental y de historiadores griegos posteriores. [1] [2]
Según Skouzes, Hadji Ali nació en Anatolia central y había entrado al servicio del palacio ( Enderûn ) cuando era joven. Con el tiempo se convirtió en guardaespaldas personal ( haseki ) del sultán Abdul Hamid I ( r. 1773-1789 ), así como de su hermana Esma Sultan . Skouzes informa de rumores de que Haseki y Esma eran amantes y que ella lo favorecía enormemente y promovía sus intereses como resultado. [3] [4] [5] Según Benizelos, antes de llegar a Atenas, había servido como voivoda (gobernador civil) de Durrës . [3]
Atenas había estado bajo el dominio otomano de forma continua desde 1456, aparte de una breve ocupación veneciana en 1687-1688, durante la Guerra Morea . [6] [7] Bajo el dominio otomano, la ciudad fue despojada de cualquier importancia y es comúnmente descartada como una "pequeña ciudad rural" por académicos modernos como Franz Babinger , [6] pero esta imagen es incorrecta: la población de la ciudad creció rápidamente durante el siglo XVI, y con alrededor de 16.000 fue durante un tiempo la cuarta ciudad otomana más grande de los Balcanes , después de la capital Constantinopla , Adrianópolis y Tesalónica . [8] La ocupación veneciana provocó el casi abandono de la ciudad por temor a las represalias otomanas, y comenzó a recuperarse solo lentamente. A mediados de siglo, la ciudad contaba con alrededor de 100.000 habitantes. 10.000 habitantes, de los cuales unos 4/5 eran ortodoxos griegos , es decir, griegos y unos pocos arvanitas —la mayoría de los arvanitas de la zona del Ática vivían en el campo en lugar de en la propia Atenas— y el resto "turcos", es decir, musulmanes sin importar su origen étnico, incluidos gitanos y " etíopes "; así como unos pocos católicos (en su mayoría occidentales residentes en la ciudad). No parece haber habido una comunidad judía en Atenas durante esa época. [9]
La comunidad turca contaba con varias familias establecidas en la ciudad desde la conquista otomana. Sus relaciones con sus vecinos cristianos eran más amistosas que en otros lugares, ya que se habían asimilado a sus vecinos cristianos, incluso hasta el punto de beber vino, hablar griego y permitir más libertad a las mujeres. [10] [11] Los griegos tenían el comercio de la ciudad en sus manos y disfrutaban de cierto grado de autogobierno, encabezado por un consejo de ancianos ( dimogerontes ) o primates ( proestotes ), que asumían el cargo cada febrero y eran seleccionados de entre las 15-20 familias aristocráticas de la ciudad ( archontes ). Los archontes tenían mucho poder, a veces usándolo para el beneficio de la población griega, pero en otras ocasiones aliándose con las autoridades otomanas para preservar sus privilegios. Bajo los archontes estaban los noikokyraioi ("burgueses"), que según los skouzes sumaban 24 familias, los pazaritas , comerciantes y artesanos, y los xotarides , los agricultores más pobres. Los habitantes del Ática, los choriates , ocupaban el último lugar en la jerarquía social. [12] El clima era saludable, pero la ciudad dependía principalmente de los pastos (practicados por los arvanitas del Ática) más que de la agricultura. Exportaba cuero, jabón, grano, aceite, miel, cera, resina, un poco de seda, queso y valonia , principalmente a Constantinopla y Francia. A finales del siglo XVIII, la ciudad albergó a un cónsul francés y a uno inglés. [13]
Aunque su estatus administrativo en los primeros siglos otomanos no está claro, en el siglo XVII Atenas, aunque formalmente formaba parte del Sanjak de Eğriboz (Negroponte, la moderna Calcis ) y, por lo tanto, en última instancia bajo la jurisdicción del Kapudan Pasha (el comandante en jefe de la flota otomana ), formaba parte del vakıf de Haramayn , las ciudades santas musulmanas de La Meca y Medina , y estaba administrada por el Kizlar Agha (el eunuco negro jefe del harén imperial ). Sin embargo, por lo general, sus ganancias se alquilaban en un acuerdo de recaudación de impuestos a individuos, que luego gobernaban la ciudad como su voivoda. [14] El voivoda o zabit (jefe de la policía) era nombrado para un mandato anual, que comenzaba en marzo de cada año. El puesto era lucrativo y los voivodas generalmente intentaban asegurar la renovación de su nombramiento. Los sobornos al gobierno central, pero también el apoyo de los primados locales, fueron fundamentales para el propósito. [15] El zabit se complementaba con el mufti , el líder religioso musulmán local, el kadi (juez, jefe del tribunal de la sharia ), el serdar (gobernador militar) y el dizdar (comandante de la fortaleza de la Acrópolis de Atenas ). [4] En 1760, Atenas se convirtió en un malikhane , una finca especial que pertenecía al sultán pero que se entregaba a altos funcionarios como usufructo que daba derecho a su propietario ( malikhane sahib ) a la recaudación del diezmo y otros ingresos fiscales, en teoría de por vida, a cambio de una suma global y una renta anual. El propietario a menudo subarrendaba los ingresos a una o más terceras personas, que entonces ocupaban el puesto de voivoda. El nuevo sistema fue en detrimento de la ciudad, porque los voivodas tenían interés en maximizar sus ganancias en su corto período en el cargo, y porque los abusos eran más difíciles de reparar: bajo el Kizlar Agha, los atenienses podían dirigir sus preocupaciones a una sola persona, cercana al sultán, pero con el nuevo sistema, había varias personas que tenían autoridad, y el vínculo con la Puerta era más tenue. [16] [17] [18] Además, durante las décadas anteriores a la llegada de Haseki a Atenas, el zabit estaba en constante conflicto con los pachás de Negroponte, quienes constantemente buscaban interferir en los asuntos atenienses. [19]
No está clara la fecha ni la manera exacta en que Haseki llegó a Atenas. Skouzes escribe que en 1772 Esma Sultan adquirió la malikhane de Atenas por un precio de 750.000 piastras (más adelante, en su relato, Skouzes elevó la cifra a 1,5 millones de piastras) y se la entregó a Haseki. [5] [20] [21] Benizelos, sin embargo, indica que Haseki compró la malikhane de Atenas cuando el propietario anterior murió en 1776, después de haber llegado a Atenas como su voivoda en 1775. De hecho, Benizelos señala sobre su nombramiento en Atenas que en 1774, una delegación de atenienses visitó Constantinopla para solicitar la destitución del voivoda en ejercicio, y que, a partir de entonces, Haseki, valiéndose del soborno, se aseguró el cargo. [21] No fue hasta 1782 que Haseki fue reconocido con certeza como el sahib malikhane de Atenas. [22]
Sea cual fuere el verdadero motivo de su nombramiento, cuando Haseki llegó a Atenas en 1775, se presentó inicialmente como protector de los griegos locales, tanto contra las transgresiones de los turcos locales como contra las excavaciones del bajá de Negroponte: prohibió la entrada de los funcionarios de este último en la ciudad y consiguió eliminar la guarnición albanesa que Huseyn Pasha de Negroponte había instalado en la ciudad unos años antes. [20] [23] [1] También se hizo amigo de los primados atenienses más importantes, de modo que cuando empezó a oprimir a las clases bajas, los primados se negaron a actuar contra él. Entonces las 24 casas burguesas y las clases bajas, apoyadas por el Metropolitano de Atenas y el clero, enviaron una petición ( arz-i hal ) denunciando a Haseki a la Puerta. Fue llamado de nuevo por un tiempo, y se nombró a un voivoda de Quíos para gobernar la ciudad en su lugar. [5] [24] [25]
En 1777, sin embargo, Haseki logró utilizar sus conexiones en la corte para asegurar su reelección como voivoda, con el apoyo esta vez del poderoso turco ateniense Makfi, la familia Vlastos y del metropolitano Bartolomé, que esperaba utilizar la influencia de Haseki ante el sultán para ser elegido patriarca de Constantinopla . A su regreso, obligó a los atenienses a compensarlo por las pérdidas financieras sufridas debido a su destitución temporal, que estimó en 60.000 piastras. [26] [27]
En 1778 se produjeron devastadoras incursiones de bandas de guerra musulmanas albanesas en Ática , que sirvieron para fortalecer la posición de Haseki. [27] Los albaneses habían sido traídos por la Puerta para reprimir la Rebelión de Orlov en Morea en 1770, y siguieron siendo una amenaza para la zona durante muchos años después: aprovechando la debilidad de la administración otomana, muchos albaneses se trasladaron al sur en busca de botín o empleo como una especie de condottieri . [28] Antes de la llegada de Haseki, el albanés Yiaholiouri había ocupado el puesto de meydanbashi , uno de los jefes de seguridad en Atenas, al frente de unos 50 a 80 hombres, de los cuales aproximadamente dos tercios eran albaneses. Haseki lo despidió, tras lo cual Yiaholiouri regresó a su tierra natal; según Skouzes, reclutó allí a unos 750 hombres para apoyar su regreso a Ática. A Yiaholiouri se le unieron más albaneses y pobres y desposeídos mientras marchaba hacia el sur; sus hombres saquearon Tebas en su camino. [29] Una vez que llegaron a Kapandriti cerca de Atenas, los albaneses enviaron emisarios a los atenienses, amenazando con quemar la ciudad a menos que recibieran provisiones y un documento oficial que los contratara como guardias de la ciudad. Haseki reunió a los atenienses, tanto turcos como griegos, en consejo, y resolvió enfrentarse a los albaneses en el campo, ya que la ciudad carecía de fortificaciones. En una batalla que tuvo lugar cerca de Halandri , los atenienses derrotaron a los albaneses y los expulsaron de vuelta a Kifissia , matando a aproximadamente una cuarta parte de ellos en el proceso. [27] [30]
Para proteger la ciudad contra un nuevo ataque, Haseki comenzó inmediatamente la construcción de una nueva muralla , que después de él se conocería como el « Muro de Haseki ». El trabajo no había avanzado mucho cuando una segunda fuerza mucho más grande de 6.000 albaneses se acercó, bajo el mando de un tal Maksut, en su camino hacia Morea. Los turcos abandonaron entonces la ciudad y encontraron refugio en la Acrópolis de Atenas, mientras que Haseki permitió a los griegos locales trasladarse a la isla de Salamina para estar seguros. Allí permanecieron durante 13 días, hasta que los albaneses se marcharon, después de recibir una suma sustancial como soborno. [31] [32] [33] La construcción de la muralla se reanudó con mayor vigor: Haseki no sólo reclutó a toda la población de la ciudad sin distinción, sino que él mismo participó en la obra, de modo que la muralla de 10 km de longitud se completó en 108 días, o, según otros informes, en sólo 70 días. Muchos monumentos antiguos y medievales fueron demolidos y reutilizados como material de construcción en el proceso. [16] [34] [35] Sin embargo, la precipitación de la construcción dio como resultado una muralla de sólo unos 3 metros (9,8 pies) de alto y menos de 1 metro (3,3 pies) de espesor, en lugar de una fortificación adecuada. [36] Haseki presentó entonces rápidamente a los atenienses una factura por 42.500 piastras, aparentemente por los supervisores que había traído desde fuera. No sólo eso, sino que colocó guardias en las puertas, de modo que la muralla sirvió para encarcelar virtualmente a la población en su propia ciudad. [16] [37] [32] Benizelos también registra que en abril de 1778, estalló la peste en Atenas. Aunque sólo murieron unos pocos adultos, unos 600 niños fueron víctimas de ella. [38]
Haseki regresó como voivoda en 1779 y exilió a muchos de sus oponentes turcos. La situación se volvió tan mala que un gran número de atenienses fueron a Constantinopla, incluidos varios campesinos que, según se dice, se llevaron sus arados y los arrojaron dramáticamente en fila ante el Gran Visir , pidiendo al sultán que les diera otro lugar en el que vivir, ya que Atenas era insoportable. Haseki fue exiliado a Chipre , pero en lugar de eso regresó a Atenas y continuó con sus maquinaciones en Constantinopla. Como resultado, aunque a Haseki se le permitió permanecer como malikhane sahib , fue removido del puesto de voivoda y del gobierno cotidiano de la ciudad. En 1781 o 1782, otro voivoda fue nombrado para Atenas. [39]
Una vez más, la destitución de Haseki no duró mucho. El metropolitano Bartolomé murió en noviembre de 1781, y su sucesor, Benedicto, se unió a Makfi y otros aliados de Haseki y solicitó su restauración. Haseki regresó a fines de 1782 y su gobierno se volvió aún más tiránico: continuó adquiriendo propiedades y obligó al pueblo a cultivarlas. Finalmente, Haseki se volvió contra Makfi, su principal partidario turco ateniense. Este último huyó a Nauplia y de allí a Constantinopla, pero los agentes de Haseki lograron su arresto. Llevado encadenado a Atenas el 22 de febrero de 1785, Makfi fue asesinado ahogándose en la bodega de un barco, por orden de Haseki. [40] [41]
Las exacciones de Haseki lograron unir a griegos y turcos contra él, incluidos los poderosos turcos Osman Bey, Balitizikos y Bekir, así como el metropolitano Benedict. Sus crímenes fueron nuevamente denunciados ante la Puerta. Unos sesenta notables, incluido el metropolitano, fueron llamados a Constantinopla para testificar. Funcionarios poderosos, incluido el gran visir Koca Yusuf Pasha , el Kapudan Pasha Cezayirli Gazi Hasan Pasha , el dragomán de la flota Nicolás Mavrogenes y el defterdar (ministro de finanzas), se volvieron contra Haseki y se le prohibió su regreso como voivoda. Alentados por esto, los atenienses se levantaron contra Haseki y sus secuaces: los turcos de mentalidad liberal mataron a Baptista Vretos, mientras que los cristianos quemaron cuatro casas pertenecientes a los partidarios de Haseki, tres cristianos y un turco. El pueblo se reunió en la iglesia de San Demetrio Tziritis, cerca de la puerta de los Santos Apóstoles, y anatematizó públicamente a los primados cristianos que lo apoyaban —Spyros Logothetis, Nikolas Patousas, Dimitrios Kalogeras, Hadji Pantazis, Konstantakis Yannoulis, Dimitrios Astrakaris, Theodoros Kantzilieris, Stavros Vrondogounis Tomaras y Hadji Salonitis— y luego convocó una asamblea que los destituyó del consejo de la ciudad, eligiendo a otros en su lugar, entre ellos Bellos, que había sido un destacado líder popular contra Haseki, y Petros Pittakis. Se condenó el sistema oligárquico y se aprobó una resolución por la que los primados debían ser elegidos mediante elecciones, en lugar de por herencia. Uno de los principales turcos incluso fue elegido como uno de los dos epitropoi , los agentes de la comunidad cristiana de la ciudad. [42] [43]
Enfrentado a una serie de funcionarios poderosos y al creciente poder de sus enemigos en Atenas, durante los dos años siguientes (1786-1788) Haseki permaneció a salvo en el palacio de Esma Sultan. [44] Durante este tiempo, ambos bandos libraron una guerra de sobornos e intrigas en la Puerta. En Atenas, habían surgido dos líderes locales, Bellos y Bekir, que mediante la fuerza de las armas lograron evitar que el emisario de Haseki entrara en la ciudad e instalara a su propio candidato como voivoda. Haseki logró durante un tiempo obtener la destitución del metropolitano Benedicto, pero los atenienses buscaron la ayuda del cónsul británico, Prokopios Menas. Benedicto también sobornó al dragomán del embajador británico en Constantinopla, quien luego aseguró la restauración de Benedicto. [45] Los atenienses incluso lograron asegurar la anulación de la concesión de la malikhane por parte de Haseki y su otorgamiento al darphane emini (el maestro de la ceca imperial); El silahdar (ayudante de campo) del Kapudan Pasha Cezayirli Hasan, considerado bien dispuesto hacia los atenienses, fue nombrado voivoda. [46] [47]
La suerte de Haseki sufrió un nuevo revés en 1788, cuando murió Esma Sultan, pero pronto consiguió revertir la situación mediante un juicioso soborno a Cezayirli Hasan Pasha, de modo que le fue devuelto el malikhane . Tan pronto como la noticia llegó a Atenas, el partido oligárquico tomó el control. Bellos y Bekir fueron encarcelados y el propio Metropolitano fue puesto bajo arresto domiciliario. [48] [49]
Haseki regresó el 14 de febrero de 1789, no sólo con su malikhane y el voivodato restaurados, sino también como gobernador militar interino de la ciudad. Su autoridad era, pues, absoluta, y comenzó un verdadero reinado de terror. Bellos, Nikolas Barbanos y su hermano Sotirios, Petros Pittakis, Osman Bey, Balitzikos y Bekir fueron ahorcados, mientras que Avram y Mitros Kechagias fueron estrangulados más tarde. Uno de sus principales oponentes turcos fue dejado colgado de la Torre Franca de la Acrópolis. [49] [50] Los 24 notables de rango medio de la ciudad fueron llevados ante una hilera de estacas y amenazados con empalarse inmediatamente a menos que pudieran pagar un rescate, y toda la población cristiana fue obligada a firmar un pagaré colectivo por 400.000 piastras en dinero y aceite de oliva. [48] Aunque el día del pago se fijó para seis meses después, Haseki comenzó a recaudar las cuotas inmediatamente, exigiendo de cinco a veinticinco libras ( aproximadamente 500 piastras) a cada ciudadano, pagaderas en ocho días. [51] Esto resultó particularmente oneroso, obligando a muchos de los ciudadanos más pobres a vender sus casas y olivares para obtener el dinero. Algunos encontraron refugio en la huida, pero entonces su parte agobió a sus compañeros feligreses que se quedaron atrás. [50] Según los relatos contemporáneos de Benizelos y Skouzes, el voivoda "se quedó con todos los enormes ingresos de la última cosecha de aceite", y exigió al público el doble o el triple de sus gastos, y sus recaudadores no dudaron en golpear e incluso matar a los que no podían pagar. Ni siquiera las mujeres estaban exentas, y sufrieron lo mismo que los hombres, de modo que las cárceles estaban llenas. [52] Según Skouzes, que de niño pasó ocho días en la prisión como fiador de los impuestos de su padre, siempre había entre 150 y 250 hombres en la prisión, así como entre 25 y 50 mujeres. Los hombres estaban tan apiñados que no había espacio para sentarse o hacer sus necesidades, y Skouzes describe un humo "como una nube negra" que salía de la ventana, debido al hedor del lugar. [51]
Sólo los tres primados griegos y sus seguidores, que apoyaron a Haseki, se vieron exentos de su opresión, e incluso se beneficiaron de ella, comprando las propiedades de sus conciudadanos menos afortunados, como hicieron los especuladores de otras partes del imperio. [53] El propio Haseki trató de apoderarse de la propiedad donde pudiera. O bien enviaba a sus propios tasadores para que dieran una estimación muy baja del valor de la propiedad, o, si el propietario era cristiano, simplemente la confiscaba a cambio de un recibo de que había pagado su parte del pagaré público. El monasterio de Kaisariani se salvó de la expropiación sólo al disponer su venta al Metropolitano de Atenas. [50] Amasó una propiedad considerable, que comprendía gran parte de los actuales Jardines Botánicos, así como más de 12.000 olivos, según Skouzes. Construyó una gran mansión campestre al comienzo de la Vía Sagrada , llamada "Torre de Haseki", y mantuvo un gran harén de mujeres. [54] Los relatos contemporáneos relatan su intento de incluir en él a la bella Ergena, quien se vio obligada a huir a Livadeia disfrazada de turca, mientras que su marido, Stamatis Sarris, fue golpeado tan brutalmente que quedó lisiado a partir de entonces. [54]
En 1789 Atenas fue azotada nuevamente por la peste, con repetidos brotes en enero y en marzo-junio. En su apogeo, se cobraba entre 30 y 40 vidas diarias, y un día, hasta 500; cuando remitió, había matado a 1200 cristianos y 500 musulmanes. Debido a la mala cosecha del año anterior, y a pesar de los esfuerzos de los primados por conseguir grano de Beocia , la plaga fue seguida por una hambruna. [49] [55] Haseki simplemente se retiró de la plaga al monasterio de San Juan en el Monte Himeto , y desde allí continuó enviando a sus agentes para convocar a los ciudadanos o cobrar deudas. [49] Haseki pudo beneficiarse tanto de la preocupación de la Puerta por la guerra en curso con Rusia , como del apoyo de los primados, quienes desestimaron las quejas presentadas contra él en Constantinopla como "los chismes maliciosos de los malhechores". [56] Según Skouzes, "se esfumó toda esperanza de salvación, pues se envió una petición tres veces a Constantinopla, y no se consiguió nada. El tirano gastó dinero, y los atenienses pagaron. Cuando ellos hicieron una petición, tuvieron que gastar dinero también, pero él recuperó sus gastos tres veces más". [54]
Sin embargo, sucedió que el antiguo silahdar de Cezayirli Hasan Pasha , a quien Haseki había desplazado, fue designado como el nuevo pachá de Negroponte. Los titulares de ese cargo siempre se habían esforzado por interferir en los asuntos de Atenas, y el nuevo titular ya tenía razones para resentirse con Haseki. [56] Cuando Haseki se negó a enviar hombres a la guerra, a pesar de que la Puerta se lo había ordenado, el pachá envió un cuerpo de 300 soldados, a caballo y a pie, contra él. Haseki cerró las puertas de Atenas y repelió el ataque, pero este enfrentamiento armado entre dos gobernadores otomanos irritó al sultán Selim III , quien en 1792 expulsó a ambos de sus provincias. [56] [57] Haseki fue desterrado a Salónica , pero regresó rápidamente a Constantinopla. Con la ayuda de sus partidarios allí, aseguró su derecho, como malikhane sahib , a enviar un voivoda propio a Atenas en 1793. Su agente continuó extrayendo ingresos de Atenas y enviándoselos a Constantinopla. [56] [58]
La caída final de Haseki se produjo a causa de sus intrigas en la corte del sultán, donde intentó sin éxito socavar la posición del jefe de la guardia imperial para reemplazarlo. Cuando este último se enteró de las maquinaciones de Haseki, fue desterrado a Quíos . [56] [58] Sin embargo, una vez más, Haseki logró escapar de su exilio y pronto regresó a Constantinopla. Convocó allí a los primados atenienses en 1794 y les exigió el pago de 200.000 piastras. [58] Sin embargo, su posición se vio debilitada y en 1795 los atenienses que vivían en la capital otomana alentaron a sus compatriotas a enviar otra delegación a la Puerta. [56]
El primero en dirigirse a Constantinopla fue Dionysios Petrakis , abad del Monasterio de los Taxiarcas , que encabezó una delegación secreta, con Nikos Zitounakis y otros tres, para ver a la Valide Sultan Mihrişah , a quien Petrakis había curado una vez de mastitis . Petrakis dispuso la subordinación de su monasterio a la vakıf caritativa de la Valide Sultan , de modo que pudiera verse libre de las imposiciones de Haseki, y le rogó a la Valide Sultan que interviniera a favor de Atenas, cuya terrible condición bajo el gobierno de Haseki le describió. Ella lo remitió a Çelebi Efendi, jefe del tesoro militar. [58] Cuando Haseki se enteró de la presencia de Petrakis en Constantinopla, lo invitó a su residencia y puso veneno en su café. El abad, desconfiado, no bebió mucho café y vomitó lo poco que había bebido tan pronto como se fue; Sin embargo, el veneno provocó la caída de su barba y daños en sus dientes. [59]
En cuanto se recuperó, el abad se unió a una delegación ateniense, compuesta por los primados Nikolas Patousas, Stavros Vrondogounis y Spyridon Paleólogo, que llevaban cartas de recomendación en turco y griego, para pedir la expulsión de Haseki. Los atenienses presentaron quejas al patriarca y a otros altos funcionarios, junto con juiciosos sobornos para asegurar una recepción favorable. [59] [60] Haseki fue finalmente desterrado a Cos , donde poco después fue ejecutado. Su cabeza fue enviada para ser exhibida públicamente frente al Palacio de Topkapi en Constantinopla. [61] [59] Sin embargo, según el diplomático prusiano Jakob Salomon Bartholdy , fue asesinado por un çavuş al servicio del Gran Visir, que vio en él un rival potencial. [62]
Tras su ejecución, la fortuna de Haseki fue confiscada por Selim III, que la asignó al recién fundado tesoro irad-ı cedid , destinado a apoyar sus esfuerzos reformistas . El tesoro puso las propiedades de Haseki en subasta, y la comunidad griega de Atenas adquirió su mansión para utilizarla como residencia del gobernador. Como los atenienses habían quedado empobrecidos, la mayoría de las propiedades subastadas fueron a parar a un puñado de individuos, incluidos algunos atenienses que habían huido al extranjero y tenían algo de dinero de sobra. Según Skouzes, la mayoría fueron compradas por el jefe de la cancillería otomana, el nişancı , y por el Valide Sultan, que las convirtió una vez más en vakıfs de las ciudades santas; a partir de 1796, estas últimas fueron alquiladas por Dionysios Petrakis. [63]