El martirio de Habib el diácono es un texto martirial cristiano siríaco . Se refiere al martirio de Habib , un diácono del pueblo de Telzeha. El martirio de Habib, según el texto, se produjo durante el reinado de Licinio . Su martirio solo se conoció en una versión abreviada hasta que se descubrió un manuscrito en el siglo XIX en una colección de documentos almacenados en el Museo Británico . La fecha y la precisión del texto son objeto de controversia, pero los estudiosos aceptan que el martirio de Habib tuvo lugar.
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El relato del martirio de Habib solo se conoció por primera vez en una versión abreviada escrita por Simeón el Metafrasto . [1] No fue hasta 1864 que el manuscrito (Add 14645, folios 238b-245a) [2] del Martirio de Habib fue editado por el Dr. Wright y traducido al inglés por William Cureton en sus Ancient Syriac Documents ( Londres , 1864). [1] El manuscrito está escrito en idioma siríaco y data del 936 d. C., [2] y fue parte de una colección de documentos obtenidos por el Museo Británico de Egipto . [3] Sin embargo, los documentos también son parte de los archivos de Edesa mencionados por Eusebio en su Historia de la Iglesia (I. 13. 5). [3] Francis Burkitt publicó una traducción al inglés en su Euphemia and the Goth with the Acts of Martyrdom of the Confessors of Edessa (Londres, 1913). [4] Ernst von Dobschütz editó las tradiciones griegas sobre el martirio, y Richard Valantasis también publicaría una traducción al inglés en su Religions of Late Antiquity in Practice ( Nueva Jersey , 2000) incorporando la traducción de Francis C. Burkitt junto con la enumeración de Ernst von Dobschütz. [5]
El texto comienza con el reinado del emperador romano Licinio , que había comenzado a reparar los altares de las deidades paganas en todas partes y a adorar a Júpiter . [1] En ese momento, Habib, que era de Telzeha, animó a los cristianos de diferentes aldeas a no adorar a esas deidades. Sus acciones pronto fueron informadas a Licinio, quien ordenó la búsqueda y ejecución de Habib. Los amigos y familiares de Habib fueron arrestados en Telzeha. Después, Habib fue a Edesa desde el pueblo de Zeugma para entregarse a Teotecno, el cuidador de la casa del gobernador. Teotecno lo animó a irse por temor a su vida, pero Habib se negó porque quería preservar su salvación . Luego fue llevado ante el gobernador para un extenso juicio, luego fue encarcelado, torturado y condenado a muerte prendiéndole fuego. [1] Gran parte de la población estaba emocionalmente angustiada por su muerte. Tanto los paganos como los judíos simpatizaron con él después de su muerte, por lo que cubrieron su cuerpo después. [6]
Se afirma que el Martirio de Habib, junto con los Hechos de Shmona y de Gurya, fueron escritos por un tal Teófilo que también afirma haber presenciado los martirios. [7] Sebastian Brock afirma que los Hechos de Sharbel , el Martirio de Barsamya y la Doctrina de Addai se originaron del mismo grupo de autores. [8] En la Doctrina de Addai , una lista única del texto sobre los nombres de los primeros conversos cristianos de Addai que son de la nobleza también se menciona en los Hechos de Sharbel y el Martirio de Barsamya . Se pueden encontrar inscripciones de estos nombres en regiones paganas de Edesa que datan del siglo IV y III d. C. y rara vez se mencionan en fuentes siríacas del siglo V d. C. y posteriores. Sebastian Brock afirma que los nombres probablemente eran nombres ancestrales genuinos de quienes escribieron los tres textos, sin embargo, duda de su conversión al cristianismo. Continúa afirmando que los primeros conversos cristianos de Addai mencionados en los Hechos de Chárbel y el Martirio de Barsamya fueron implementados en los textos con conceptos literarios del Martirio de Habib y los Hechos de Shmona y de Gurya . Debido a esto, Brock concluye que los autores de los Hechos de Chárbel y el Martirio de Barsamya estaban integrando el ideal de que sus antepasados paganos se convirtieron al cristianismo en un período temprano, o la clase alta de Edesa tuvo un mártir anterior a Shmona, Gurya y Habib. [9]
La fiabilidad del texto no es universalmente aceptada. [6] Sin embargo, los eruditos reconocen la ocurrencia del martirio de Habib. [8] Efrén el Sirio menciona a Habib en su Carmina Nisibena (33:13), [10] y se encontraron reliquias de Habib en Edesa. [11] Su nombre también está escrito en el Menologio de Basilio II , [1] y en un manuscrito del calendario del martirio que data del siglo IV d. C. que enumera los nombres de los mártires de Edesa. [10] Se duda de la fecha precisa del martirio. [12] Francis Burkitt estimó la fecha de la persecución de Habib en 310 d. C., un año después del martirio de Shmona y Gurya utilizando medidas draconianas con el texto transmitido. Richard Valantasis, sin embargo, duda de las fechas del texto, ya que señala que la frase inicial sitúa el martirio de Habib en el año griego 620, es decir, el 308 d. C., cuatro años antes de que Licinio y Constantino el Grande fueran cónsules juntos. Valantasis sugiere que Licinio no habría iniciado una persecución, ya que firmó el Edicto de Milán con Constantino en el 313 d. C., siete años antes de que Licinio iniciara realmente una persecución menor. [12]