Los goffals o zimbabuenses de color son personas de raza mixta , predominantemente aquellos que afirman tener ascendencia europea y africana, en Malawi , Zambia y, particularmente, Zimbabwe . [1] Generalmente se les conoce como mestizos , aunque algunos miembros de la comunidad mestiza utilizan el término Goffal para referirse a ellos mismos, aunque esto no se refiere a la comunidad mestiza de la cercana Sudáfrica . La comunidad incluye muchos componentes diversos de ascendencia shona , ndebele del norte , bemba , fengu , británica , afrikaner , color del cabo , malaya del cabo y, menos comúnmente , portuguesa , griega , goana e india . [2] Existen comunidades mestizas similares en todo el sur de África, en particular los mestizos del Cabo de Sudáfrica. [3]
No está claro cuándo el término Goffal entró en uso común por primera vez, pero entre los propios mestizos había surgido a mediados o finales de la década de 1970. [4] [5] Su número exacto es difícil de determinar, debido al hecho de que algunos se identifican exclusivamente como miembros de otros grupos étnicos. [6]
Las primeras comunidades de color en África central se formaron en Rodesia del Sur (actual Zimbabwe ), principalmente por aquellos que habían emigrado como sirvientes de los afrikaners y otros colonos sudafricanos blancos del Cabo de Buena Esperanza . La inmigración de color procedente de Sudáfrica se disparó tras una depresión después de la Segunda Guerra Bóer y continuó durante gran parte de principios del siglo XX. En la década de 1930, la mayoría de los mestizos locales habían nacido en Rhodesia del Sur como descendientes de administradores y colonos británicos y de mujeres locales. La población de color aumentó a aproximadamente 24.000 a través de matrimonios mixtos, y en 1969 alrededor del 91% eran considerados ciudadanos de Rhodesia, siendo un número menor zambianos, malauíes y sudafricanos. [6] Durante la Segunda Guerra Mundial, los mestizos sirvieron con distinción junto a las unidades de Rodesia del Sur durante la Campaña de África Oriental . [7]
Rhodesia del Sur, que había declarado unilateralmente su independencia como Rhodesia en 1965, clasificaba a las personas de color como personas de ascendencia mixta que no seguían un modo de vida tradicional africano y cuya cultura era europea en origen y forma. Las personas de color que vivían con familias africanas negras fueron notablemente excluidas, al igual que aquellos que físicamente pasaban por europeos y asiáticos, respectivamente. [6] Los rodesianos de color estaban muy urbanizados y el gobierno colonial les permitió vivir en barrios segregados reservados para los europeos. En 1969, la mayor proporción de trabajadores de color (alrededor del 30%) estaban empleados en el sector manufacturero de Rhodesia, y el resto eran comerciantes o se dedicaban a la prestación de servicios. [6]
Al estallar la Guerra de Rodesia Bush , se impuso el servicio militar obligatorio a todos los varones de color en edad militar, de quienes se esperaba que contribuyeran con cuatro o cinco meses de servicio a las Fuerzas de Seguridad de Rodesia . En 1966, el Ministerio de Defensa notificó que en adelante extendería el servicio militar obligatorio a todos los extranjeros con estatus de residencia, haciendo que las personas de color de Sudáfrica o de otras nacionalidades en Rhodesia también fueran responsables del servicio militar. [7] La mayoría de los reclutas de color fueron asignados a la Unidad de Retención de Refuerzos (RHU), que se ocupaba principalmente del transporte y la logística. También se les encomendó la tarea de proporcionar seguridad a los convoyes y vigilar las instalaciones objeto de sabotaje por parte de los insurgentes. En 1978, la RHU se reorganizó en el Regimiento de Defensa de Rhodesia . A medida que la guerra se intensificó, el personal de color desplegado en áreas operativas solicitó con éxito recibir el mismo salario que los soldados blancos. [7]
Cuando Rhodesia fue reconstituida como la nueva República de Zimbabwe en 1980, acompañada por el triunfo electoral del destacado nacionalista negro Robert Mugabe y su Unión Nacional Africana de Zimbabwe , los mestizos sumaban unos 20.000. [8] Mugabe ganó las primeras elecciones generales del país celebradas bajo un sufragio universal , a pesar de enfrentarse a la oposición militante de la Unión Popular Africana de Zimbabwe (ZAPU) de Joshua Nkomo y de varios partidos minoritarios. A todos los mestizos registrados en el sistema electoral de Rhodesia antes del 31 de diciembre de 1979 se les permitió votar, y aquellos que lo hicieron respaldaron abrumadoramente al Frente de Rhodesia . [9] Como gesto conciliador, Mugabe nominó posteriormente a un miembro destacado de la comunidad de color, Joseph Culverwell , para el Senado , la cámara alta del Parlamento de Zimbabwe . [9] Sin embargo, la ascensión de ZANU fue recibida con cautela. Durante la guerra de Bush, los nacionalistas negros frecuentemente denunciaron a los mestizos por haberse beneficiado injustamente de la jerarquía racial colonial, y aquellos que intentaron unirse a los ejércitos guerrilleros de ZANU y ZAPU a menudo fueron detenidos o ejecutados como espías. [10] Los trabajadores de color, menos educados y obreros, también estaban preocupados de que se enfrentarían al desplazamiento laboral de una fuerza laboral negra en avance una vez que perdieran la ventaja del empleo preferencial por parte de supervisores blancos. Otros parecían convencidos de que sólo los negros se beneficiarían económicamente bajo el gobierno de Mugabe, a expensas de ellos mismos y de otras minorías étnicas. [10] Por su parte, los activistas comunitarios estaban decepcionados por no haber sido invitados a participar en las conversaciones de Lancaster House en nombre de su pueblo, y sintieron que esto demostraba que tanto los zimbabuenses blancos como los negros no estaban interesados en el futuro bienestar político y social de los mestizos. [10]
Desde la década de 1980, los zimbabuenses de color se han quejado de estar cada vez más privados de sus derechos y de ser proyectados como extranjeros con derechos limitados. En 2001 se formó un grupo de presión de color, la Asociación Nacional para el Avance de las Personas de Raza Mixta (NAAC), para protestar contra lo que percibían como una discriminación severa contra su comunidad por parte del Estado. [11] La NAAC ha emitido una declaración afirmando que "las personas de color son visible y verbalmente tratadas con desdén y despreciadas con comentarios xenófobos" instándolas a "regresar a Gran Bretaña". [11] Los activistas de la NAAC también han destacado la destitución de personas de color de puestos importantes en el servicio público, generalmente a raíz de quejas de funcionarios del partido gobernante, y la firme negativa del gobierno a conceder préstamos a empresarios de color. En el apogeo del programa de reforma agraria del Presidente Mugabe , el Ministro de Educación, Deportes y Cultura de Zimbabwe, Aeneas Chigwedere , exigió que se excluyera a los mestizos del proceso de redistribución por motivos raciales, insistiendo en que "si les damos tierras, se las devolveremos a los hombre blanco". [11]
A diferencia de Rodesia del Sur, Rodesia del Norte (actual Zambia ), una posesión británica que permaneció gobernada directamente por la Oficina Colonial , consideraba que "de color" era una distinción racial estrictamente sudafricana, y evocaba el término sólo cuando se refería a inmigrantes de raza mixta. de Sudáfrica en consecuencia. [12] Esto resultó en una considerable ambivalencia hacia las personas de color locales nacidas en Rhodesia del Norte, a quienes los funcionarios coloniales describieron con una colección de etiquetas tan variadas como "mestizos", "angloafricanos", "indoafricanos" y "eurafricanos". . Las personas de color de Rodesia del Norte a menudo llevaban apellidos británicos distinguidos, ya que descendían de algunos de los primeros pioneros, administradores y funcionarios de la colonia. [12] Sin embargo, a partir de la década de 1920, estos individuos plantearon un problema de clasificación particular para la Oficina Colonial, que seguía frustrada por el hecho de que no podía clasificar a los mestizos ni como europeos ni como africanos. [13] La paternidad británica de los niños mixtos fue un tema especialmente polémico, que permitió a los mestizos solicitar el reconocimiento como súbditos británicos, con derecho a pasaportes británicos. Sus solicitudes fueron ignoradas por la Oficina Colonial, que los consideraba sólo sujetos protegidos , un estatus que de otro modo estaría reservado a los africanos negros. [12]
La cuestión de la legitimidad y el estatus de los mestizos dependía de la legalidad del matrimonio entre sus padres europeos y africanos. [14] Según la Ordenanza sobre la represión de la inmoralidad de Rodesia del Norte, era un delito penal que una mujer blanca se casara o cohabitara con un hombre negro. Los matrimonios entre hombres blancos y mujeres negras, aunque no estaban expresamente prohibidos, tampoco eran reconocidos por el Estado. [12] Como los matrimonios de esta naturaleza no estaban reconocidos como matrimonio por ley, el Departamento de Bienestar Social estaba facultado para confiscar a los niños mestizos de primera generación resultantes de tales uniones como "huérfanos". [12]
Dado que los mestizos carecían de escuelas propias segregadas y las autoridades de Rhodesia del Norte prohibían a los niños de otras razas asistir a las mismas instituciones educativas que los europeos, la mayoría de los mestizos estudiaron en misiones católicas romanas en Rhodesia del Sur. [13] Su exclusión de las escuelas limitó gravemente las perspectivas económicas y sociales de las personas de color. [12] En 1927, las misiones criticaron la práctica de Rhodesia del Norte de construir escuelas específicamente para alumnos blancos y negros, sin proporcionar instalaciones similares para los de color. Se propuso que la administración construyera escuelas para negros o al menos proporcionara fondos para su construcción independiente. Este plan fue aprobado por la Junta Asesora de Educación de Nativos de Rhodesia del Norte pero rechazado por el gobernador James Crawford Maxwell . [14] Maxwell consideraba la etiqueta "de color" como una distinción puramente artificial, y no creía que constituían una raza separada de los europeos o africanos. Insistió en que la construcción de escuelas de color equivalía al reconocimiento oficial de un grupo étnico que no existía. [14] La costumbre de Maxwell de argumentar que las personas de color deberían identificarse como europeos o africanos, en lugar de como una población racial mixta distinta, se convirtió en política en Rhodesia del Norte durante las siguientes tres décadas. Las personas de color que se parecían físicamente a los europeos y vivían como europeos eran tratadas como tales, mientras que aquellos que vivían como africanos o con familias negras eran clasificados como nativos. [14] En este sentido, Rhodesia del Norte representó una marcada desviación de Sudáfrica, donde la legislación racial definía estrictamente los derechos y el estatus de los individuos desde su nacimiento. [12] Algunas personas de color se integraron a la sociedad africana; otros se unieron a clubes sociales de blancos, recibieron puestos directivos reservados para blancos y vivieron en barrios blancos ricos. [12]
En 1952, la comunidad de color solicitó el reconocimiento como súbditos británicos a Henry Hopkinson , el recién nombrado Ministro de Estado para las Colonias del Reino Unido. Los mestizos argumentaron que la Ley de Nacionalidad Británica de 1948 había reafirmado su estatus como sujetos protegidos y expresaron su decepción porque, a diferencia de los rodesianos blancos, solo podían obtener el estatus de súbditos británicos mediante la naturalización. [14] Sus quejas fueron discutidas en la Oficina Colonial, que respondió que si un matrimonio entre un súbdito británico y una mujer africana estaba debidamente documentado, a cualquier niño se le debería permitir adoptar la nacionalidad de su padre. La Oficina Colonial también observó a través de sus investigaciones que las viviendas para personas de color en Rhodesia del Norte eran casi inexistentes y ordenó a la administración que resolviera el problema. [14] Su solicitud resultó en el establecimiento de "cuartos de color", áreas residenciales en todas las ciudades importantes construidas específicamente para personas de color, a menudo situadas cerca de las líneas ferroviarias. Los Barrios de Color incluían escuelas segregadas y clubes sociales. La mayoría de sus residentes eran empleados del Departamento de Obras Públicas y de Rhodesia Railways, que también ofrecían viviendas económicas. [12]
Cuando Rodesia del Norte se convirtió en territorio constituyente de la Federación de Rodesia y Nyasalandia , la mayoría de los mestizos no cumplían los requisitos para obtener la ciudadanía según la ley federal, que estipulaba que todos los ciudadanos debían ser también súbditos británicos. [14] El nuevo censo electoral establecía que los votantes debían poseer una educación secundaria y ganar un ingreso de al menos £720 al año. Si bien un porcentaje de personas de color de Rhodesia del Sur podían cumplir con estos estándares, debido a sus desventajas educativas de larga data y a la falta de escuelas, pocos personas de color en Rhodesia del Norte habían recibido algo más que la educación primaria más básica. Esto, a su vez, restringió sus vías de empleo: el ingreso mensual promedio de los hombres de color en Lusaka era de entre 15 y 25 libras esterlinas al mes. [14]
Tras la disolución de la federación y la independencia de Zambia en 1964, muchos padres de color comenzaron a enviar a sus hijos al extranjero para evitar el reclutamiento militar en las Fuerzas de Defensa de Zambia . [14] La Ley de Nacionalidad Británica de 1981 despertó un interés considerable entre la población de color de Zambia, ya que revocó una cláusula de legitimidad de la legislación de 1948 por la que sólo los niños nacidos de matrimonios legítimos de sus padres británicos eran considerados súbditos británicos. [14] Como los matrimonios mixtos no eran reconocidos como legítimos según la ley de Rhodesia del Norte, esto excluía a los mestizos. [13] Según los estatutos de la nueva Ley de Nacionalidad Británica, cualquier zambiano capaz de demostrar más allá de toda duda razonable que era descendiente consanguíneo de un ciudadano británico específico podría solicitar el derecho de residencia en el Reino Unido, independientemente del estado civil de su antepasado. Durante las décadas de 1980 y 1990, aproximadamente la mitad de la población de color de Zambia emigró al Reino Unido. [13]
En 1980 quedaban 6.000 personas de color en Zambia, casi todos concentrados en los principales distritos urbanos. [14]
Desde sus inicios, el protectorado británico de Nyasalandia (actual Malawi ) incluyó una floreciente población mestiza de ascendencia asiática, más que europea, y africana. [15] Un éxodo de trabajadores migrantes del subcontinente indio a varias dependencias británicas en el África subsahariana formó parte integral de los patrones de migración colonial durante principios del siglo XX; Los indios llegaron a obtener ingresos modestos que a su vez mantenían a sus familias extendidas en casa. La mayoría de los empresarios indios eran solteros o casados que emigraron sin sus esposas; En consecuencia, algunos cohabitaban con mujeres africanas. [15] Los niños de estas relaciones generalmente fueron criados por la madre y abrazaron la cultura y los estilos de vida africanos como propios. Fueron mirados con desdén por los comparativamente pocos individuos de ascendencia mixta europea y africana, que llegaron a rechazar el uso de la etiqueta general "de color" para evitar la asociación con los descendientes de asiáticos. [15] Llamándose a sí mismos "angloafricanos", formaron la Asociación Angloafricana de Nyasland para presionar por el reconocimiento formal. Esta situación dio lugar a una crisis y un conflicto de identidad sobre la definición legal de mestizo, cuestión que afectó incluso a los tribunales de Nyasalandia. [14]
De 1907 a 1929, a las personas de color de ascendencia india y europea se les concedió el mismo estatus que a los africanos negros en virtud de la Ordenanza de interpretación de Nyasalandia, que los clasificaba como "nativos". Las personas de color educadas protestaron contra esta política y presionaron con éxito para que se impugnara ante el poder judicial colonial. Un juez de Nyasalandia determinó que los "mestizos" no cumplían con la definición legal de "nativo", aunque se abstuvo de pronunciarse sobre si su estatus recientemente modificado los convertía en súbditos británicos. El fallo provocó un debate considerable sobre la posición social, legal y política de los africanos de ascendencia mixta en otras colonias británicas. [14] La Asociación Anglo-Africana aprovechó esta oportunidad para exigir que se les pagaran impuestos como europeos y se les eximiera de lo que percibían como un degradante "impuesto a las cabañas" aplicado a los residentes negros de los asentamientos indígenas. [15] Como resultado de su cabildeo, los mestizos quedaron exentos del impuesto a las cabañas; Sin embargo, irónicamente, el gobierno no aclaró si esto implicaba también someter a los mestizos a los mismos impuestos que la población blanca, un descuido burocrático que resultó en que toda la comunidad no pagara impuestos a principios de la década de 1930. [15]
En 1931, un hombre de color provocó una tormenta de controversia cuando intentó arrendar 200 acres en un Native Trust Area, las tierras comunales reservadas para la agricultura y el uso africanos. [15] Dado que los tribunales habían dictaminado anteriormente que los mestizos no eran nativos, esto aceleró la discusión local sobre la definición legal de mestizos. Respetando el precedente sentado por Rhodesia del Norte, el Fiscal General de Nyasalandia designó a una persona de color como "toda persona de ascendencia mixta europea o asiática y nativa, que no vive a la manera de los miembros de las tribus o razas aborígenes de África". [15]
El éxito inicial de la Asociación Angloafricana alentó la formación de la mutuamente excluyente Asociación Indoafricana de Nyasaland y profundizó aún más las rivalidades entre los dos componentes de la población de color. [15] La Asociación Indoafricana fue reemplazada en gran medida por la Asociación de Bienestar de la Comunidad de Color de Nyasaland, teóricamente integrada, establecida en 1954 para presentar un frente unido para las demandas educativas coordinadas de las personas de color. Sin embargo, la influencia de la Asociación Angloafricana siguió siendo fuerte, y durante la creación de la Federación de Rhodesia y Nyasaland persuadieron al Ministerio Federal de Educación para que diferenciara entre agendas separadas "de color" y "eurafricanas". [15]
A medida que la disolución de la federación se hizo evidente y la independencia de Malawi se acercaba, los mestizos comenzaron a enfrentar una severa discriminación laboral en el sector público debido a una política británica no escrita que reservaba puestos de trabajo en la administración pública únicamente para blancos con contratos de corto plazo hasta una fecha en que los negros Los malawíes podrían sucederlos. [15]
El gobierno de Malawi eliminó todo reconocimiento de los "de color" como una etnia separada después de la independencia. [dieciséis]
En 1973, el 83,2% de todos los habitantes de color de Rhodesia vivían en centros de población urbanos importantes, concentrándose el mayor número en Bulawayo (6.630 residentes de color) y Salisbury (6.030 residentes de color). Sólo unos 2.290 residían en zonas rurales, en su mayoría en granjas. [6] El gobierno de Rhodesia informó que la población de color tenía una tasa extremadamente alta de aumento natural del 4,9% anual. La tasa de mortalidad infantil correspondiente fue de 38 muertes infantiles por cada 1.000 nacidos vivos. [6]
Según el censo de Zimbabwe de 2012, la mayor proporción de zimbabuenses de color (8.745 personas) se encontraba en el grupo de edad de 18 a 49 años. Había 5.375 personas menores de 14 años, 2.469 de 50 a 64 años y 1.300 mayores de 64 años. [5] Un poco más del 88% de las personas de color vivían en un importante centro de población urbano, aunque el tamaño de la comunidad rural de color seguía siendo idéntico al de 1973. alrededor de 2.261 personas. Las personas de color constituían el 0,4% de la población urbana de Zimbabwe y el 0,1% de su población total. [5]
El censo de Zambia de 1980 encontró que los 6.000 personas de color estaban ubicados en su mayoría en áreas urbanas, en cuyo momento constituían el 0,1% de la población total de Zambia. [14] Malawi no ha publicado información demográfica sobre las personas de color desde su independencia. [dieciséis]
Las sociedades de color en Zambia, Zimbabwe y la diáspora africana en el extranjero están bastante unidas, unidas por matrimonios mixtos y una gran red de conexiones familiares que se remontan a sus primeros ancestros europeos y asiáticos. [14] Muchas personas de color que permanecen en Zambia han documentado bien su linaje y pueden recordar a los progenitores originales de su familia y nombre. [17]
El estrato de clasificación interna entre las personas de color es complejo. Durante la era colonial, se identificaban ante todo con el componente no africano de su ascendencia, y dentro de círculos socioeconómicos iguales, el prestigio social dependía de los progenitores. [6] Por ejemplo, las personas de color de habla afrikáans descendientes de inmigrantes sudafricanos formaban típicamente la élite de color en Zimbabwe; fueron seguidos en orden descendente en la escala social por las personas de color con un padre blanco y otro de color, aquellos con dos padres de color, aquellos con un padre blanco y otro negro, y los llamados mestizos "indoafricanos" con un antepasado asiático. o padre. [6] Los matrimonios entre personas de color y africanos negros estaban generalmente estigmatizados, antes de la independencia en 1980, ya que los primeros preferían seleccionar parejas con características blancas visibles, aunque este ya no es el caso hoy. [18] [17]
Las personas de color de ascendencia británica de Zambia y Malawi mantienen fuertes vínculos emocionales con el Reino Unido. Cuando el movimiento independentista de la India comenzó a ganar impulso a finales de los años 1940, las escuelas de color en África central rechazaron a los instructores indios, enfatizando que "el amor y el patriotismo por la nación británica" eran una parte integral de sus planes de estudio. [15] Desde la descolonización del continente africano, ha sido una larga tradición que los padres de color envíen a sus hijos al Reino Unido para que vayan a la escuela. [14] Otros son enviados a trabajar allí después de completar sus estudios locales. [13]
Los mestizos de Zimbabwe han sido tradicionalmente católicos romanos , aunque una minoría considerable también pertenece a la Iglesia Anglicana . Algunos descendientes de malayos del Cabo todavía practicaban el Islam en 1975. [6]
Diccionario Goffal