Godofredo de Fontaines ( en latín : Godefridus de Fontibus , nacido en algún momento antes de 1250, fallecido el 29 de octubre de 1306 o 1309) fue un filósofo y teólogo escolástico que recibió el título de Doctor Venerandus. Hizo contribuciones a una amplia gama de temas que abarcaron desde la filosofía moral hasta la epistemología . Sin embargo, hoy en día es más conocido por su trabajo sobre metafísica .
Godofredo nació en algún momento antes de 1250 en el Principado de Lieja , en la actual Bélgica . Probablemente nació en Fontaines-les-Hozémont, un castillo propiedad de su familia noble.
Godofredo fue estudiante en la Universidad de París al menos en 1277, pero más probablemente ya en 1270, ya que probablemente estuvo allí durante la segunda regencia de Tomás de Aquino (1269-1272), quien había regresado a París desde el studium provinciale de Santa Sabina . La enseñanza de Aquino fue quizás la influencia más fuerte en el propio pensamiento de Godofredo, aunque difería en cuestiones como el principio de individuación y la distinción entre esencia y existencia en las cosas materiales. [1] Un cuaderno de sus años de estudiante ha sido fechado alrededor de 1271 a 1274 que demuestra su familiaridad con las opiniones propuestas por Siger de Brabante y Boecio de Dacia , representantes destacados del movimiento aristotélico radical en la facultad de Artes en ese momento.
Fue "Magister", o Maestro de Teología, en la Universidad de París al menos en 1285 porque fue cuando dio su primer Quodlibet , lo que significa que había ganado su Magister regens en teología y porque tendría que tener al menos 35 años para el honor, lo que ofrece el razonamiento de que su año de nacimiento es 1250 o antes. Fue Magister regens de 1285 a 1299 y luego nuevamente en 1303 a 1304. Godofredo fue tenido en alta estima durante su vida y ocupó varios cargos eclesiásticos, incluidos canónigo de Lieja, canónigo de Tournai, preboste de San Severino en Colonia (1287-1295) y posiblemente canónigo de París. En 1300 fue elegido obispo de Tournai, pero decidió no aceptar el cargo debido a una elección impugnada. Godofredo abandonó París entre su último Quodlibet en 1298-1299 y 1303/1304, pero regresó antes de morir el 29 de octubre de 1306 o 1309. Había recopilado una gran biblioteca durante su vida, que donó a la Sorbona tras su muerte; una parte de ella aún está intacta.
Los escritos más significativos de Godfrey son las transcripciones de los Quodlibets, en los que participó durante su estancia en la Universidad de París en 15 ocasiones. Se trataba de sesiones de una semana de duración celebradas antes de Navidad y Pascua en las que los maestros participantes debían responder a preguntas elegidas por sus alumnos. Esto resultaba agotador para el maestro, que tenía que argumentar una respuesta reflexiva e investigada sobre una gama increíblemente diversa de temas. Muchos maestros optaron por no participar en los Quodlibets. Godfrey de Fontaines completó al menos 15 sesiones de Quodlibetal. Por tanto, Godfrey discutió una amplia gama de cuestiones. Estos y otros escritos muestran que no sólo fue un distinguido teólogo y filósofo, sino también un canonista, jurista, moralista y conversador, que participó activamente en las diversas disputas eclesiásticas , doctrinales y disciplinarias que agitaron París durante ese período.
Godofredo fue supuestamente influenciado por Tomás de Aquino y fue un defensor del tomismo contra sus contemporáneos. El tomismo era una teoría novedosa en ese momento, y fue condenado por Étienne Tempier , obispo de París ( Condena de 1277 ), y se opuso a él John Peckham y muchos otros. Esto a pesar de que Godofredo atacó a las órdenes mendicantes a lo largo de su carrera, mientras que Aquino era miembro de la orden mendicante dominicana . Wippel dice que Godofredo se opuso a las órdenes mendicantes debido a la creencia de que "aquellos que se habían confesado con mendicantes en razón de los privilegios otorgados a estos últimos por la bula del Papa Martín todavía estaban obligados a confesar los mismos pecados una vez más a sus propios sacerdotes".
Una de las mayores contribuciones de Godfrey fue en el campo de la metafísica. Se opuso a los argumentos platónicos propuestos por sus contemporáneos, como Enrique de Gante . Por ejemplo, argumentó en contra del concepto de formas ideales platónicas y de que la sustancia esencial y la existencia de algo eran una y la misma. Su filosofía estuvo fuertemente influenciada por Aristóteles .
En el Quodlibetal VIII, Godfrey argumenta contra la orden cristiana franciscana y establece una base temprana de filosofía política donde analiza las ideas de los derechos naturales. Godfrey creía que la ley natural dependía de la autoconservación individual en lugar de una obligación religiosa; dice que "porque por ley natural cada persona está obligada a mantener su vida ... cada persona tiene dominio y un cierto derecho en los bienes exteriores comunes de este mundo, un derecho al que no puede renunciar lícitamente", según el autor Jussi Varkemaa, como se señala en la Teoría de los derechos individuales de Conrad Summenhart . Godfrey objeta que el enfoque franciscano fundamental de los derechos es ilícito para la actividad humana y los derechos naturales. Dice más adelante que todos tienen derecho a la subsistencia, un derecho al que nunca pueden renunciar. Eso se aplica a las órdenes mendicantes porque se aplica a todos los miembros de la sociedad.
Stephen D. Dumont cita a Godfrey en el libro Philosophical Debates at Paris in the Early 14th Century (Debates filosóficos en París a principios del siglo XIV) : "Las fuentes medievales son casi unánimes en identificar a Godfrey como una fuente destacada para la explicación inusual pero muy influyente de la intención y la remisión conocida como la "sucesión de formas". Como explicó Dumont, la intención y la remisión de las formas se refieren al problema de un cambio de grado dentro de un tipo dado de cualidad, como el sombreado de un color, el ajuste del calor o incluso la alteración de los hábitos morales o cognitivos. Godfrey sostenía la posición de que todas las formas específicas son "en su naturaleza indivisibles, invariables y carentes de grados" (43) y "la forma específica de una cualidad en sí misma no sufre ninguna intención o remisión, sino que lo hace en la medida en que se individua en un sujeto". Esa línea de pensamiento difiere drásticamente de otros pensadores de la época, como Tomás de Aquino y Enrique de Gante, que sostenían que había una variación de formas específicas que son extensiones divisibles. Godfrey refuta sus afirmaciones mediante el razonamiento de que como las cualidades no pueden cambiar de grado porque son indivisibles, deben cambiar en la medida en que son individuos, por lo que concluye que un “cambio de grado en una cualidad individual será también un cambio del individuo mismo, incluso cuando su especie siga siendo la misma”.
Otros nueve temas dignos de mención sobre los que Godfrey escribió en el Quodlibetal son el tema de la metafísica, la división del ser, la analogía del ser, los trascendentales, la esencia y la existencia, el conocimiento de la existencia y la esencia de Dios, la eternidad del mundo, la sustancia y los accidentes, y la abstracción.
Los XIV Quodlibeta de Godofredo fueron estudiados extensamente y multiplicados en forma manuscrita en las escuelas medievales, pero no se publicaron por primera vez hasta principios del siglo XX. Una edición crítica de los primeros cuatro apareció en la serie "Les Philosophes Belges, Textes et Etudes" (II, "Les quatre premiers Quodlibets de Godefroid de Fontaines", de Wulf y Pelzer, Lovaina, 1904).
En algún momento del siglo XIV, Godofredo, aunque muy conocido en su época, cayó en desgracia y cayó en un olvido casi total. Tomás de Aquino desató mucha controversia y debate en filosofía y teología en el último cuarto de siglo del siglo XIII. Muchos escritores importantes vivieron durante este período, pero en su mayor parte hasta el siglo XX, solo Tomás de Aquino y Duns Escoto recibieron algún reconocimiento. Godofredo puede haber sido tan importante en su propia época como ambos, pero por alguna razón, sus obras fueron editadas y publicadas solo a principios del siglo XX. Eso puede tener más que ver con su afiliación política que con cualquier otra cosa. Los eruditos religiosos de la época se hicieron muy conocidos a largo plazo principalmente por lo bien que fueron promovidos por las órdenes mendicantes . Tomás de Aquino fue promovido por la Orden Dominicana y Duns Escoto fue promovido por la Orden Franciscana . Sin embargo, los escritos de Godofredo habían recuperado mucha popularidad en la década de 1960.