Jonathan Glover ( nacido en 1941 ) es un filósofo británico conocido por sus libros y estudios sobre ética . Actualmente enseña ética en el King 's College de Londres . Glover es miembro del Hastings Center , una institución independiente de investigación en bioética en los Estados Unidos , [1] y es investigador distinguido en el Oxford Uehiro Centre for Practical Ethics . [2]
Glover se formó en la Tonbridge School y más tarde en el Corpus Christi College de Oxford . Fue profesor y tutor de filosofía en el New College de Oxford y ahora es investigador distinguido en el Centro Uehiro de Ética Práctica de Oxford. [3]
El libro de Glover Causing Death and Saving Lives , publicado por primera vez en 1977, aborda cuestiones morales prácticas sobre las decisiones de vida o muerte en las áreas del aborto , el infanticidio , el suicidio , la eutanasia , las elecciones entre personas, la pena capital y las cuestiones de guerra y paz . Su enfoque es ampliamente consecuencialista (utilitarista), aunque da un peso significativo a las cuestiones de autonomía individual, la noción kantiana de que debemos tratar a otras personas como fines en sí mismas en lugar de simplemente como medios. Critica la idea de que los períodos de tiempo de mera conciencia o la vida en sí misma son intrínsecamente valiosos: estos estados importan, argumenta, porque son prerrequisitos para otras cosas que son valiosas y hacen que valga la pena vivir una vida. No hay, entonces, una santidad absoluta de la vida humana . [4] Critica el principio del doble efecto , [5] así como la doctrina de actos y omisiones, [6] específicamente la noción de que existe una enorme diferencia moral entre matar a alguien y dejarlo morir intencionalmente . También se basa en ideas de la historia y la literatura, no sólo estrictamente de la filosofía. Sobre el tema de la guerra del siglo XX y la distancia moral, escribe: "Existe la sensación de que, como matar a distancia es más fácil, uno no tendría que ser tan monstruo para hacerlo". [7] A lo largo de todo el libro, el énfasis se pone en las consecuencias de las decisiones morales para los afectados, en lugar de en principios abstractos aplicados de manera impersonal.
En Humanity: A Moral History of the Twentieth Century , publicado en 1999, Glover considera los factores psicológicos que nos predisponen a cometer actos bárbaros y sugiere cómo las tradiciones morales creadas por el hombre y el cultivo de la imaginación moral pueden funcionar para impedirnos un trato despiadado y egoísta hacia los demás. Obtener una mayor comprensión de los monstruos dentro de nosotros, sostiene, es parte del proceso de enjaularlos y contenerlos. [8] Examina los diversos tipos de atrocidades que se perpetraron en el siglo XX, incluido el genocidio nazi , los asesinatos en masa bajo Stalin, Mao y Pol Pot , y la matanza más reciente en Bosnia y Ruanda , y examina qué tipo de baluartes podría haber contra ellos. Admite que la religión ha proporcionado baluartes, que se están erosionando. Identifica tres tipos de baluarte. Los dos más confiables son la simpatía y el respeto por la dignidad humana . El tercer factor menos fiable es la identidad moral: “Pertenezco a un tipo de persona que no haría ese tipo de cosas”. Este factor es menos fiable porque las nociones de identidad moral pueden ser distorsionadas, como hicieron los nazis . [9]
En El fin de la fe: religión, terror y el futuro de la razón , Sam Harris cita a Glover diciendo: “Nuestros enredos con personas cercanas a nosotros erosionan el simple interés personal. Maridos, esposas, amantes, padres, hijos y amigos, todos difuminan los límites de la preocupación egoísta. Francis Bacon dijo acertadamente que las personas con hijos han dado rehenes a la fortuna. Ineludiblemente, otras formas de amistad y amor también nos tienen como rehenes... El interés personal estrecho se desestabiliza”. [10]
En 1989, la Comisión Europea contrató a Glover para dirigir un panel sobre investigación con embriones y reproducción asistida. [11] [12]
En 2018, Glover recibió el premio Dan David por su trabajo en bioética. [13] [14]
Tampoco es fácil ver que el desliz moral que terminó en genocidio comenzó con la muy difamada figura de
Nietzsche
. Glover lo culpa por liberar a los alemanes nazis de las restricciones de la "
moral judeocristiana
", pero, en épocas anteriores, la Biblia apenas inhibía a los practicantes de
la esclavitud
o
del imperialismo europeo
de infligir un sufrimiento humano masivo dondequiera que fueran. ¿Y qué tiene que ver Nietzsche con el
genocidio armenio
?
Las autoridades de Bruselas encargaron al Dr. Jonathan Glover, el filósofo de Oxford, y a un grupo de especialistas que establecieran un terreno común después de que una reunión comunitaria en Mainz, Alemania Occidental, el otoño pasado, no lograra ponerse de acuerdo sobre ninguna regla básica.