Jennifer Glancy

Jennifer A. Glancy es una estudiosa del Nuevo Testamento y del cristianismo primitivo y profesora distinguida de humanidades del reverendo Kevin G. O'Connell, SJ, en Le Moyne College , Syracuse, Nueva York . Su especialidad son la historia cultural del cristianismo primitivo, con especial énfasis en la corporeidad y la antropología cristiana , la historia de las mujeres en la antigüedad, la teoría de género y los estudios comparativos de la esclavitud . Su libro Slavery in Early Christianity (La esclavitud en el cristianismo primitivo, 2002) fue seleccionado por el History Book Club . ^[1]

Carrera

Glancy se licenció en Filosofía y Literatura Inglesa en el Swarthmore College en 1982. Para sus estudios de doctorado, se trasladó a la Universidad de Columbia , donde obtuvo una maestría en 1986 y un doctorado en Religión en 1990. Desde 1990, ha sido profesora en el Le Moyne College. Durante un período de licencia de 2008 a 2010, Glancy se desempeñó como profesora de Biblia de la cátedra George and Sallie Cutchin Camp en la Universidad de Richmond , Virginia .

En Le Moyne College ha sido distinguida como Maestra del Año y Académica del Año. Glancy también recibió un estipendio de verano de 2017 del National Endowment for the Humanities por su investigación actual, “La antigua comprensión cristiana de la esclavitud y el discurso contemporáneo sobre el significado de ser humano”. ^[1]

La esclavitud en el cristianismo primitivo

Gran parte de la carrera de Glancy ha girado en torno a la esclavitud tal como se concibe en los textos bíblicos, así como en la historia cristiana primitiva, con un enfoque en la explotación sexual a la que los esclavos estaban sujetos y eran vulnerables y el uso de sus cuerpos en la antigüedad. Su trabajo más destacado sobre este tema es su libro Slavery in Early Christianity (Oxford 2002). Jennifer Knust ha descrito su trabajo como "desafiante". ^[2] J. Albert Hill ha entrado en un debate con Glancy sobre la interpretación de la esclavitud tal como se describe en las parábolas de los Evangelios, donde Harrill ha argumentado que las parábolas no tienen significado fuera de su marco literario y deben interpretarse únicamente en un marco literario, mientras que Glancy busca demostrar que uno necesita ir más allá de su marco literario y examinar sus implicaciones en la vida real y las sugerencias del papel que juega la esclavitud en las parábolas. ^[3] Larry Hurtado ha criticado y argumentado que la interpretación de Glancy de los esclavos y la esclavitud en las cartas de Pablo son "violencia interpretativa". ^[4]

Obras

Tesis

• Glancy, Jennifer A. (1990). Satanás en los evangelios sinópticos (Ph.D.). Nueva York, NY: Universidad de Columbia, Escuela de Posgrado de Artes y Ciencias. OCLC  29281548.

Libros

• ——— (2002). La esclavitud en el cristianismo primitivo . Oxford y Nueva York: Oxford University Press. ISBN 9780195136098.OCLC 47297590  .
• ——— (2010). Jesús en la complejidad cultural . Interpretación bíblica. Vol. 18. Leiden: Brill. OCLC  713960779.
• ——— (2010). Conocimiento corporal: cuerpos cristianos primitivos . Nueva York: Oxford University Press. ISBN 9780195328158.OCLC 335662331  .
• ——— (2011). La esclavitud como problema moral: en la Iglesia primitiva y en la actualidad . Serie Facetas. Minneapolis, MS: Fortress Press. ISBN 9780800696702.OCLC 646121919  .

Artículos de revistas

• ——— (1993). “La acusada: Susana y sus lectores”. Revista para el estudio del Antiguo Testamento . 58 : 103–116.
• ——— (1994). "Revelando la masculinidad: la construcción del género en Marcos 6:17-29". Interpretación bíblica . 2 (1): 34–50. doi :10.1163/156851594X00033.
• ——— (1996). "La dialéctica ama-esclava: paradojas de la esclavitud en tres relatos de la Lxx". Revista para el estudio del Antiguo Testamento : 71–87.
• ——— (Otoño de 1998). "Obstáculos a la participación de los esclavos en la iglesia de Corinto". Revista de literatura bíblica . 117 (2): 481–501. doi :10.2307/3266444. JSTOR  3266444.
• ——— (Primavera de 2000). "Esclavos y esclavitud en las parábolas de Mateo". Revista de literatura bíblica . 119 (1): 67–90. doi :10.2307/3267969. JSTOR  3267969.
• ——— (Primavera de 2004). "La jactancia de los azotes (2 Corintios 11:23-25)". Revista de literatura bíblica . 123 (1): 99–135. doi :10.2307/3268552. JSTOR  3268552.
• ——— (2005). "Tortura: carne, verdad y el cuarto evangelio". Interpretación bíblica . 13 (2): 107–136. doi :10.1163/1568515053683095.
• ——— (2010). "Jesús, la mujer sirofenicia y otros cuerpos del primer siglo". Interpretación bíblica . 18 (4–5): 342–363. doi :10.1163/156851510X517582.
• ——— (Otoño de 2011). "¿Qué tan típica es la "Gran Ramera" del Apocalipsis como prostituta romana?". Journal of Biblical Literature . 130 (3): 551–569. doi :10.2307/41304219. JSTOR  41304219. S2CID  161630685.
• ——— (2012). "La esclavitud en los Hechos de Tomás". Revista de Historia Cristiana Temprana . 2 (2): 3–21. doi :10.1080/2222582X.2012.11877262. S2CID  172026617.
• ——— (Primavera de 2015). "El uso sexual de esclavos: una respuesta a Kyle Harper sobre la porneia judía y cristiana". Revista de literatura bíblica . 134 (1): 215–229. doi :10.15699/jbl.1341.2015.2838.

Referencias

1. "Jennifer Glancy | Departamento de Estudios Religiosos de Le Moyne College". www.lemoyne.edu . Consultado el 3 de septiembre de 2017 .
2. Jennifer Knust , reseña del libro de Glancy, Slavery in Early Christianity y Slaves in the New Testament , de J. Albert Hill , Journal of Roman Religion, 2009, 406-409.
3. El siguiente artículo fue la primera respuesta de Glancy al libro de Harrill: Glancy, Jennifer. "Esclavitud, historiografía y teología". Interpretación bíblica 15.2 (2007): 200-211. Harril respondió en J. Albert Harrill, "El esclavo todavía aparece: una respuesta historiográfica a Jennifer Glancy", Interpretación bíblica 15 [2007]: 212-21. Glancy escribió otra réplica en Jennifer A. Glancy, "Respuesta a Harrill", Interpretación bíblica 15 [2007]: 222-24.
4. Hurtado, "Liberados por amor y para amor: Libertad en el Nuevo Testamento", nota 26: "A menudo me parece que Glancy saca conclusiones curiosas que se acercan a la violencia interpretativa sobre los textos, por ejemplo, acusando a Pablo de contradecir su propia declaración de tono igualitario en Gálatas 3:28 al usar metáforas de esclavitud y herederos en la misma epístola ( La esclavitud en el cristianismo primitivo , 34-38). Difícilmente veo que el uso que hace Pablo de estas metáforas "reinscriba" o "insista en" la validez de las distinciones sociales entre esclavos y libres. En cambio, vista en su contexto, la retórica de Pablo en realidad subvierte de varias maneras las categorías retóricas y culturales de su tiempo. Del mismo modo, su discusión de 1 Tesalonicenses 4:3-8 (pp. 59-63) implica movimientos interpretativos contradictorios, una confusión de preguntas abordadas y también una falta de consideración del trasfondo judío de Pablo al comprender sus declaraciones aquí. En la interpretación textual Así como en otras áreas de la vida, es bueno “tratar a los demás como te gustaría que te trataran a ti”.