Gidra: The Monthly of the Asian American Experience , la autoproclamada "voz del movimiento asiático-americano", [1] fue un periódico-revista mensual revolucionario que funcionó entre 1969 y 1974. Fue iniciado por un grupo de estudiantes asiático-americanos de la Universidad de California en Los Ángeles como una plataforma para discutir los intereses asiático-americanos en el campus y luego se expandió para abarcar a toda la comunidad asiático-americana de Los Ángeles. Se publicaron sesenta números de Gidra durante su primera edición, así como un número de aniversario en 1990 y cinco números entre 2000 y 2001.
Gidra cubría principalmente temas que afectaban a la comunidad asiático-estadounidense, incluyendo el movimiento contra la guerra, los estudios étnicos en las universidades y las luchas de los pueblos colonizados en Asia, África y el Caribe. También era crucial para el periódico el arte, sobre todo ilustraciones y poesía. Altamente politizado, Gidra adoptó posiciones que eran contra la guerra, antiimperialistas y anticapitalistas. Fue uno de los primeros periódicos de su tipo en la comunidad asiático-estadounidense e inspiró la creación de otras publicaciones y organizaciones de izquierda. Al abrazar una ideología tercermundista, Gidra fomentaba la solidaridad con los movimientos de justicia social en los Estados Unidos y los movimientos de descolonización en el extranjero y tenía vínculos con ellos.
La colección completa de Gidra está disponible para descargar desde el Repositorio Digital Densho.
Gidra se reinició en 2019 con el permiso de los miembros originales que contribuyen al nuevo Gidra www.Gidramedia.com
Gidra fue ideada en febrero de 1969 por un grupo de estudiantes de la Universidad de California en Los Ángeles en respuesta al sentimiento antiasiático en la universidad y en el área metropolitana de Los Ángeles. Un año antes, la huelga del Frente de Liberación del Tercer Mundo de 1968 había ocurrido en la Universidad Estatal de San Francisco . Las demandas de los huelguistas contra lo que veían como una administración opresiva y racista llevaron al primer programa de Estudios Étnicos del país . Las secuelas de la huelga provocaron lo que el historiador Haivan Hoang llamó una "incertidumbre" sobre el lugar, el propósito y el futuro de la universidad, dados los movimientos por la justicia social que arrasaban los Estados Unidos y el creciente descontento entre los estudiantes universitarios de color. [2] Hoang argumentó que fue en y debido a esta atmósfera que se creó Gidra . Gidra también se creó junto con el surgimiento de coaliciones estudiantiles de base radicales del tercer mundo, además del movimiento Black Power y el Movimiento por los Derechos Civiles . Después de que la universidad les negara el reconocimiento oficial, los estudiantes comenzaron a publicar Gidra de forma independiente, utilizando el Centro de Estudios Asiáticos Americanos de la universidad como su sede.
El nombre del periódico proviene del dragón de tres cabezas King Ghidorah (キングギドラKingu Gidora ) de la franquicia cinematográfica japonesa Godzilla . [3] La mascota del periódico es una oruga con ojos rasgados y un sombrero de paja que sostiene una pluma con forma de espada. La "humilde oruga" fue elegida para recordar a los guerrilleros de Vietnam, "guerreros asiáticos que lucharon por su gente y su orgullo sin miedo a la muerte". [4] [5]
Los fundadores de Gidra fueron Dinora Gil, Laura Ho, Tracy Okida, [6] Colin Watanabe y Mike Murase. Todos eran estudiantes estadounidenses de origen asiático de tercera generación de la UCLA y habían estado involucrados con organizaciones como Oriental Concern o el Centro de Estudios Asiáticos Estadounidenses de la UCLA antes de fundar la publicación. [7] En total, trabajaron en el periódico hasta 250 personas a lo largo de sus cinco años de existencia. [8] Aunque Gidra fue creado para la comunidad estadounidense de origen asiático en general, el 78% de su personal en el primer año era estadounidense de origen japonés. [7]
Gidra practicaba una organización editorial no jerárquica y una toma de decisiones colectiva. Sin embargo, el periódico estaba dirigido en gran medida por un grupo central de estudiantes.
El primer número de Gidra se publicó en abril de 1969, con la siguiente declaración de misión:
La verdad no siempre es bonita, no en este mundo. Nos esforzamos por no escuchar los sentimientos, preocupaciones y problemas de otros seres humanos cuando nos perturban, cuando nos hacen sentir incómodos. Y con demasiada frecuencia son la posición y el poder los que determinan a quién se escucha. Por eso se creó GIDRA. GIDRA está dedicada a la verdad. La expresión honesta de sentimientos u opiniones, ya sean profundos o profanos, inofensivos u insultantes, de personas desdichadas o adineradas, eso es GIDRA. GIDRA es VERDAD. [9]
Un editorial de julio del mismo año afirmaba:
Gidra fue creada para estimular e inspirar a los miembros de la comunidad asiático-estadounidense a expresar sus sentimientos y pensamientos. Muchos, tal vez incluso los asiático-estadounidenses, han llegado a la conclusión de que los asiático-estadounidenses no tienen sentimientos ni pensamientos. Pero creemos que la mera existencia de una publicación como Gidra contradice el estereotipo del asiático-estadounidense como un individuo taciturno, insensible e indiferente. [10]
En el primer número de Gidra se trataron los siguientes temas: el auge de las organizaciones del "Tercer Mundo" en los campus universitarios tras la huelga de San Francisco de 1968; la prostitución de mujeres asiático-americanas; el despido del forense japonés-americano Thomas Noguchi del condado de Los Ángeles por motivos supuestamente racistas; y el "poder amarillo" como "un llamado a rechazar nuestra condición pasada y presente [de los asiático-americanos] de impotencia". Sobre el último punto, el escritor de Gidra Larry Kubota aclaró: "Cuando alcanzamos una posición de poder en la sociedad, podemos tener más control de nuestras vidas y comenzar a determinar nuestro propio destino". [4] Los números posteriores incluyeron una gama más amplia de temas que afectan a la comunidad asiático-americana.
Gidra se trasladó más tarde de la UCLA a sus oficinas en el barrio de Crenshaw de Los Ángeles, California. Con este traslado, el periódico pasó de centrarse en la universidad a centrarse en la comunidad asiático-estadounidense de Los Ángeles. El cofundador Murase escribió: "Durante el primer año, Gidra fue cambiando gradualmente su enfoque del campus a la comunidad, de la identidad asiática a la unidad asiática, y de 'qué pasó' a 'qué podemos hacer'". [11]
Varios historiadores han descrito las dos etapas del periodismo de Gidra . Hoang escribió: "Estos cambios en la conceptualización de Gidra del movimiento asiático-americano reflejan la construcción emergente de los escritores de un ethos asiático-americano, una posición de sujeto definida no solo por la alteridad racial sino también por la responsabilidad social y los nacionalismos del tercer mundo". [2] El historiador William Wei escribió: "La primera se dedicó a aprender las habilidades técnicas requeridas para publicar un periódico, a definir qué tipo de periódico quería ser y, en consecuencia, a definir lo que significaba ser asiático-americano e involucrarse en el movimiento asiático-americano; la segunda se dedicó a cubrir el movimiento contra la guerra, los estilos de vida de la contracultura y la política radical". El enfoque ampliado de Gidra también fue provocado en parte por la huelga de la UCLA y el "motín policial" contra el militarismo estadounidense en Camboya en mayo de 1970, junto con los tiroteos de Kent State y Jackson State . [7]
Otra razón para la nueva orientación fue responder a las críticas de que el periódico era demasiado subjetivo y cínico sobre el legado estadounidense de imperialismo y racismo. Gidra comenzó a incluir ilustraciones, cómics y artículos menos explícitamente políticos sobre la cultura asiática en esa época. [7] Murase explicó: "Nosotros [en Gidra ] tratamos de ampliar el papel que desempeña Gidra en la revolución en curso tanto a través de decisiones políticas colectivas como de nuestras interacciones personales. Por lo tanto, hay mucha más libertad que coherencia en nuestras páginas. A medida que sigamos generando alternativas, tomando decisiones y aprendiendo del pasado, nuestra práctica será inevitablemente más libre que coherente". [11]
Además, Gidra se enfrentó a divisiones burocráticas derivadas de una desigualdad de poder entre el personal que surgió de la organización no jerárquica del periódico. A falta de salarios pagados, el personal nuevo entraba y salía con frecuencia. En 1971, Gidra estableció un sistema de coordinadores rotativos mensuales responsables de la publicación de cada mes, [7] y en 1972 el personal de Gidra comenzó un grupo de estudio llamado Westside Collective, que tenía tres partes:
Como parte del grupo de estudio, el personal comenzó a vivir junto en lo que se denominó la "Casa Gidra". Parte del propósito de este grupo de estudio era reflexionar sobre la relevancia de Gidra en el movimiento asiático-estadounidense en evolución. El personal de Gidra finalmente llegó a la conclusión de que Gidra en su forma actual ya no era tan necesaria. [7]
El último número de Gidra se publicó en abril de 1974, cinco años después de su primera publicación. Entre las ochenta páginas del número había un artículo titulado "Hacia un periodismo descalzo" de Mike Murase que expresaba incertidumbre sobre el futuro de Gidra y daba razones para la disolución del periódico. Murase escribió: "Hay un sentimiento compartido, una premonición si se quiere, de que ahora es de alguna manera un buen momento para resumir nuestras experiencias. Queremos seguir adelante, continuar publicando, pero ahora necesitamos ver lo lejos que hemos llegado, para que podamos tener claro hacia dónde nos dirigimos y cómo llegaremos allí". [11] Murase también citó problemas con el personal y la organización editorial, luchas financieras personales y relacionadas con la publicación, y la sensación entre el personal de que el proceso de montaje del periódico "se había vuelto mecánico, individualizado y alienante". En su último artículo, Murase escribió:
Mientras seguimos luchando, lo que ahora necesitamos recordar es la riqueza y vitalidad de esta experiencia total llamada Gidra , que es mucho más que un periódico. Ha sido una experiencia de compartir, de dar y recibir, en un ambiente fraterno. Ha significado una oportunidad de trabajar activamente por algo en lo que realmente creemos. Ha significado una oportunidad de expresarnos de diversas maneras. Ha sido una lección de humildad y perseverancia. Ha significado trabajar con personas que se preocupan por las personas y sentir genuinamente la fuerza que solo puede surgir de las experiencias colectivas. Pero, ¡qué lucha! [11]
El personal de Gidra dejó abierta la posibilidad de continuar con Gidra en el futuro o, posiblemente, crear una nueva publicación más adecuada al Movimiento. Los miembros del personal siguieron reuniéndose después del último número de Gidra y la mayoría siguió participando activamente en el campo.
Durante sus cinco años de existencia, el comunicado de prensa de Gidra tuvo una tirada media de unas 4.000 copias al mes, con entre 900 y 1.300 suscriptores, principalmente en la zona de Los Ángeles, en su mayoría estudiantes universitarios. Sin embargo, es probable que el número de lectores fuera mayor debido a que las copias circulaban y eran vistas por varias personas. [7]
Gidra abordó una amplia gama de cuestiones que afectaban a la comunidad asiático-estadounidense, incluidas las relacionadas con el racismo dentro de la universidad y el área metropolitana de Los Ángeles; el imperialismo y el militarismo estadounidenses en medio de la guerra de Vietnam; y los movimientos de justicia social y las organizaciones del "tercer mundo" asiático-estadounidense, afroamericano, nativo-estadounidense y latinoamericano. Sin embargo, la amplitud de los temas era mucho mayor. Los artículos eran "una mezcla de noticias, retórica, anuncios, caricaturas, dibujos, poemas, piezas dramáticas y ficción breve". [12]
Gidra se inspiró en organizaciones radicales, como el Frente de Liberación del Tercer Mundo y los Panteras Negras, e ideologías, como Black Power y Yellow Power. Gidra también se inspiró en las obras de revolucionarios destacados como Frantz Fanon , Mao Zedong , Che Guevara , Martin Luther King Jr. y Malcolm X. Debido a que su personal era mayoritariamente estadounidense de origen japonés, a menudo se discutían cuestiones que afectaban a los estadounidenses de origen japonés, como el encarcelamiento de estadounidenses de origen japonés durante la Segunda Guerra Mundial, las peregrinaciones a los campamentos y la reurbanización de Little Tokyo . Sin embargo, Gidra fue en gran medida crítica con el propio Japón, especialmente en el contexto de las relaciones entre Estados Unidos y Japón, el militarismo y el imperialismo. [7]
En 1971, Gidra comenzó a publicar números específicos sobre temas específicos, uno centrado en las mujeres asiático-americanas [13] : 405–408 y otro en la juventud a través de una "perspectiva callejera". [7] El "número de mujeres" de enero de 1971 decía: "Somos hermanas asiáticas del Tercer Mundo unidas en la lucha por la liberación. La sociedad estadounidense ha reducido a las mujeres a la servidumbre económica y psicológica, y a las mujeres y hombres del Tercer Mundo a estereotipos racistas y deshumanizantes. Nosotras, como mujeres asiáticas, nos hemos unido para [...] luchar con nuestros hermanos contra el chovinismo masculino y unirnos en la construcción de nuevas definiciones de autodeterminación en la sociedad revolucionaria". [14]
Como parte del cambio de contenido del periódico a principios de los años 70, Gidra comenzó a ampliar su alcance para incluir recetas de comida étnica, artículos sobre cómo coser y hacer jardinería, e incluso un artículo sobre cómo arreglar un inodoro. Gidra también publicó artículos sobre protestas y activismo efectivos. Jeff Furumura, miembro del personal, escribió: "Todo esto es parte de la construcción de la autosuficiencia y, en el proceso, de la creación de nuestras propias alternativas. Al derribar esas exageraciones místicas sobre quién puede arreglar esto, quién está calificado para operar aquello, aprendemos a hacer muchas de esas cosas nosotros mismos". [11]
También fueron cruciales para el periódico el arte, la fotografía y la poesía. El ilustrador de Gidra , David Monkawa, escribió: "Queremos liberar nuestras mentes al mismo tiempo que ustedes liberan las suyas desarrollándolas a través de mirar cómics, películas, libros y televisión con un ojo crítico; es decir, preguntándonos 'cómo' se supone que debe juzgarse lo que estamos viendo". [11] Las caricaturas a menudo estaban imbuidas de humor y críticas a la sociedad. La escritora y activista Karen Ishizuka observó cómo "con la capacidad de enfrentarse rápida y hábilmente a cuestiones serias, [las caricaturas políticas] pueden atacar el corazón de los problemas sociales con caricaturas exageradas, reversiones punzantes y una impropiedad divertida pero profunda". [13] : 282–304
Durante sus cinco años de existencia, Gidra cosechó tanto elogios como críticas en círculos prominentes de estadounidenses de origen asiático. Según Rocky Chin, "si existe una publicación del 'Movimiento asiático-estadounidense', es Gidra , el periódico-revista asiático-estadounidense de mayor circulación en el país". [7] Wimp Hiroto, del periódico comunitario japonés-estadounidense Crossroads, con sede en Los Ángeles, elogió la misión de Gidra . Kats Kunitsugu, del Kashu Mainichi, le dio a Gidra críticas mixtas, mientras que Gidra y el destacado periódico japonés-estadounidense Rafu Shimpo habían hecho públicos sus desacuerdos sobre la cobertura de temas controvertidos que afectaban a la comunidad asiático-estadounidense, en particular el despido del forense del condado de Los Ángeles, Thomas Noguchi. [11]
Entre los que no pertenecían al Movimiento, Gidra recibió más críticas. En la última edición de Gidra , Murase describió las cartas que Gidra recibió de la comunidad de Los Ángeles, incluida una de una "mujer china en Los Ángeles [que] llamó a Gidra 'atroz', e insinuó que la calidad del periódico sólo puede mejorar cuando 'algunos de ustedes, miembros del personal (que son) miembros del SDS y gánsteres, se vayan'". [11] Otra carta decía: "No sé qué les pasa a ustedes, pobres grupos minoritarios. Como madre blanca, estoy terriblemente orgullosa de ello. [...] debe ser horrible ser lo que son, que tengan que caer tan bajo que no tengan que usar palabras desagradables para expresarse. Son gente pequeña, mala, mala y malvada y me compadezco de su clase. [sic]" [15]
A principios de los años 70, cuando el enfoque y los contenidos de Gidra cambiaron, Gidra recibió críticas por ser demasiado radical en sus artículos politizados contra la guerra y demasiado "contracultural hippie blanco" en sus artículos culturales y de procedimientos. Sin embargo, Wei sostiene que estas últimas críticas eran "injustificadas". Escribe: "Desde el principio, el periódico había fomentado el desarrollo de una cultura asiático-americana distintiva y una comprensión de las complejas relaciones entre las personas del Movimiento". [7]
Hoy en día, muchos historiadores y académicos coinciden en la importancia de Gidra . El especialista en estudios étnicos Daryl Maeda llamó a Gidra "la principal publicación periódica del movimiento". [16] Asimismo, Hoang escribió: "Independientemente de si los académicos de composición conocían la publicación periódica, Gidra y publicaciones similares dejaron un legado para los estudiantes de minorías raciales posteriores, un legado en el que la escritura sería vista como un vehículo para cultivar la conciencia racial y política". Hoang sostuvo que la publicación de Gidra inspiró la publicación de muchas otras publicaciones revolucionarias dirigidas por estudiantes en universidades, principalmente en California, en los años 1990 y 2000. [2] En la edición del 20º aniversario, Nelson Nagai atribuyó a Gidra el mérito de inspirar la formación de la organización juvenil asiático-americana Yellow Seed, escribiendo: "Gidra fue nuestra ventana a la América asiática. A través de Gidra descubrimos que había otros grupos en todo Estados Unidos que estaban tratando de definir la América asiática y qué papel tenían los asiático-americanos en el movimiento por los derechos civiles y el movimiento contra la guerra y el imperialismo". [17] Además, a Gidra se le atribuye haber inspirado la fundación de otro periódico radical asiático-estadounidense, Rodan , que también recibió el nombre de un personaje de Godzilla . Al final, Wei escribió que la razón del fin de Gidra fue su éxito, ya que inspiró la creación de otros periódicos y organizaciones revolucionarias que compitieron por recursos, lectores y personal. [7]
Sobre el legado continuo de Gidra , el historiador Brian Niiya escribió que "las 247 personas que trabajaron en el Gidra original a lo largo de su existencia representaron a algunos de los mejores y más brillantes de la generación Sansei , y muchos han seguido carreras distinguidas en derecho, academia, medicina y otros campos, mientras que muchos continúan activos en la lucha en nombre de las comunidades asiático-americanas en la actualidad". [3] La escritora y activista Karen Ishizuka escribió: " Gidra era tan irreverente como sincero y tan estimulante como reflexivo". [13] : 282–304
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