Generación " П "/P es la tercera novela del autor ruso Víctor Pelevin . Publicada en 1999, cuenta la historia de Babylen Tatarsky, un " creativo " y redactor publicitario de Moscú. La historia trata temas de la Rusia postsoviética , el consumismo , el consumo recreativo de drogas y la mitología mesopotámica .
Una traducción al inglés de Andrew Bromfield fue publicada por Penguin en los EE. UU. como Homo Zapiens , y por Faber and Faber en el Reino Unido como Babylon .
El 14 de abril de 2011 se estrenó una adaptación cinematográfica dirigida por Victor Ginzburg. [1]
La novela se desarrolla en Moscú, en los años de Yeltsin, a principios de los años 90, una época de caos y corrupción rampantes. Su protagonista, Babylen Tatarsky, estudiante de posgrado y poeta, ha sido arrojado a la calle después de la caída de la Unión Soviética, donde pronto descubre su verdadera vocación: desarrollar versiones rusas de anuncios occidentales. Pero cuanto más éxito tiene como redactor publicitario, más busca significado en una cultura ahora definida por las posesiones materiales y la autocomplacencia. Intenta descubrir las fuerzas que determinan los deseos individuales y dan forma a la creencia colectiva en este mundo postsoviético. En esta búsqueda, Tatarsky ve coincidencias que sugieren patrones que a su vez sugieren un significado oculto detrás del caos de la vida. Siente este propósito oculto por primera vez cuando lee sobre las prácticas religiosas mesopotámicas . La búsqueda de Tatarsky se ve reforzada por el consumo de hongos alucinógenos, cocaína y vodka. Su búsqueda se ve ayudada por otra forma de espíritus: a través de una tabla de ouija , el Che Guevara escribe un tratado sobre identidad, consumismo y televisión. Finalmente, Tatarsky comienza a aprender algunas verdades, por ejemplo, que toda la política y los eventos "reales" transmitidos por televisión son creaciones digitales. Pero nunca puede descubrir la fuerza última detrás de estas invenciones. Cuando por fin llega a la cima de la pirámide corporativa, Tatarsky se entera de que los miembros de su empresa son sirvientes de la diosa Ishtar , cuya forma corpórea consiste en la totalidad de las imágenes publicitarias. El principal deber de la empresa es asegurarse de que el enemigo de Ishtar, el perro Phukkup, no despierte, trayendo consigo caos y destrucción. Después de un sacrificio ritual, Tatarsky se convierte en el nuevo regente de la diosa y, en forma de un doble en 3D, en su novio. En el último capítulo de la novela, el doble electrónico de Tatarsky se convierte en una presencia omnipresente en la televisión rusa. Tatarsky, que había intentado mirar más allá de las imágenes falsas presentadas en la televisión para ver una realidad auténtica y sin mediaciones, se ha transformado él mismo en una ilusión.
Se explica en el epílogo que la "P" de Generación P significa "Generación Pizdets ", que se podría traducir aproximadamente como "Generación Jodida".
Los motivos de la mitología mesopotámica están ampliamente representados en el libro mediante diversas referencias, coincidencias simbólicas y el desenlace final. La imagen más destacada es la de Ishtar , diosa de origen femenino relacionada con Venus . Es el tema más constante y significativo, el resto aparece como un apoyo para él. La idea detrás del motivo de la mitología mesopotámica parece servir al propósito de la deificación de la publicidad, ya que al final la corporación mediática más poderosa parece ser un gremio caldeo que sostiene (preserva) el equilibrio entre el bien y el mal mediante hábiles manipulaciones informativas. La experimentación de Tatarsky con hongos agáricos de mosca (especie Amanita muscaria) que le brindan inspiración creativa también tiene un trasfondo mitológico: los agáricos de mosca son hongos sagrados de Ishtar, por lo tanto, parece que la diosa lo inspira. El nombre de Tatarsky también lleva un signo de simbolismo: Vavilen, además de ser un acrónimo de los nombres de Vasily Aksyonov y Vladimir Ilyich Lenin , también puede interpretarse como una variación de la palabra Babilonia, o Vavilon en ruso.
El tema del consumismo se aborda en varios niveles:
– Nivel conceptual. La sociedad se presenta como un organismo abstracto primitivo, el "oranus". El oranus es la encarnación virtual del anhelo de posesión del hombre. A nivel biológico, es igual a un molusco primitivo multicelular. Sin embargo, es capaz de dirigir los procesos económicos de la sociedad mediante diversos medios de comunicación y, entre otros, la publicidad.
– El tema de la publicidad crea el nivel básico de la novela. Describe la mecánica mediante la cual un grupo de personas estimula el consumo de bienes por parte de otro grupo de personas al mismo tiempo que satisface su propia demanda de valores materiales.
– Nivel material. Ambientada en la Rusia postsoviética, la imagen del enfoque materialista de la vida es especialmente exitosa porque el apego soviético a las cosas, que surge de la constante falta de bienes materiales durante el período soviético de setenta años, es incomparable a cualquier otro. Por eso, cuando Pelevin capturó la etapa inicial de "compensación por la acumulación de cosas", el efecto resultó particularmente poderoso. La imagen más lograda del libro es la exposición del minimalismo monetarista, una exposición de certificados emitidos por diversas casas de subastas y comerciantes de arte que confirman el precio pagado por esta u otra obra de arte.
– El abuso de drogas como significante de estatus. Tatarsky presenta un enfoque específico del consumo de drogas como un punto de referencia en el nivel social. Se analiza en el capítulo posterior.
Hay tres temas relacionados con las drogas en el libro, todos ellos simbolizando y relacionándose con diferentes cuestiones. La primera experiencia alucinógena de Tatarsky es comer agáricos de mosca con su compañero de instituto Gireyev, quien ha recurrido a varios tipos de aprendizajes esotéricos y budistas. Esta experiencia es uno de los vínculos que unen la trama del libro con la mitología mesopotámica . El agárico de mosca es un hongo sagrado de Ishtar , la deidad femenina más prominente, de origen femenino y también un símbolo de un cielo estrellado. En la cosmología mesopotámica estaba relacionada con Venus , la estrella de la mañana. Se dice que a los concursantes (participantes de la llamada Gran Lotería, también llamada El Juego Sin Nombre, que requiere que el concursante responda los tres acertijos caldeos) se les dieron hongos amanita muscaria antes de que se le permitiera ascender al zigurat de Ishtar (o la Torre de Babel), y que el "ascenso" no es más que un "viaje" alucinógeno o un efecto de la intoxicación inducida por A. muscaria. De manera similar, Tatarsky percibe que la frase bíblica - mezcla de lenguas , o pérdida de la capacidad de entender el idioma de otra persona (que la Biblia interpreta como una consecuencia de la ira divina y la razón por la que la Torre de Babel quedó inacabada) debe entenderse literalmente como "mezcla de la lengua ", lo que significa que una persona muy intoxicada parece a los demás estar hablando "galimatías". La novela no deja claro si Tatarsky ingirió solo la especie Muscaria de la familia Amanita. Gireiev le asegura a Tatarsky que en el té que preparó no hay "hongos marrones" y, sin embargo, durante su paseo por el bosque, Tatarsky toma e ingiere un "mukhomor" (Amanita muscaria, en ruso) marrón y, más tarde, durante su viaje de LSD, un guardián mítico de la Torre de Babel, Siruf, le da un sermón contra el uso de hongos pantera , entre otras sustancias. Dado que la Amanita pantera es de color marrón, a diferencia de su prima roja, la Muscaria, y difiere en sus efectos, es probable que el autor insinúe que Tatarsky ingirió ambas variedades.
Las otras dos experiencias se yuxtaponen entre sí. El abuso de cocaína por parte de Tatarsky indica más bien su estatus social que la adicción en sí. El propio Vavilen señala que lo que cuenta es el precio de la droga y que si el pegamento costara mil dólares por tubo sería la droga de moda que consumen todas las celebridades. La otra cuestión a la que presta atención es la forma de tomar cocaína: esnifarla a través de un billete de cien dólares. Así pues, la esencia del consumo de cocaína reside en su valor material y en el estatus que te proporciona, no en la experiencia física en sí misma; además, la experiencia física de la cocaína es, al contrario de lo que se suele describir en la literatura, poco placentera. Tatarsky sospecha que la mezcla está formada en su mayor parte por un corte sin valor y una pequeña cantidad de anfetaminas en lugar de cocaína. El LSD , por el contrario, es representado por el traficante de drogas (un personaje secundario de la novela) como una "droga pura", un psicodélico que nos permite experimentar la iluminación espiritual. El ácido es también una especie de transición entre los estimulantes antiguos, como los hongos, y las drogas sintéticas modernas, que combinan tecnología moderna y propósito antiguo. El traficante percibe que la imagen impresa en un sello de LSD influye en los efectos del LSD, actuando de manera similar a un anuncio, imprimiendo ciertas asociaciones en el usuario. Mientras viaja con cinco dosis de LSD con una imagen de un personaje ídolo de aspecto babilónico, Tatarsky comienza a ver un extraño paralelo entre el televisor y el altar caldeo para los sacrificios humanos. La televisión, a través de la publicidad incorporada en ella, alimenta al espectador a las llamas del consumo material y Tatarsky, siendo redactor publicitario, comienza a verse a sí mismo como un soldado de ese infierno. La ironía aquí es que si el LSD de hecho hace que Tatarsky experimente alguna forma de iluminación espiritual, entonces el disfrute estético o la claridad de pensamiento no parecen estar entre sus ingredientes necesarios. Tatarsky vive un viaje bastante aterrador, al final del cual, dominado por el remordimiento y la piedad, crea un anuncio televisivo humorístico y cínico que presenta nada menos que al propio Jesucristo (en su anuncio fantasioso, Jesús sale de un lujoso automóvil blanco como un halo de luz brillante del que solo se ven una mano en la puerta del automóvil y un pie que sale al exterior. La escena está acompañada por el eslogan "Un señor respetable para señores respetables").
Pelevin emplea un motivo similar al de William S. Burroughs , a saber, el de "una masa multiusos" como metáfora de una sociedad sometida al consumismo. Al igual que la masa de Burroughs, que representa la degradación de los "hombres y mujeres corrientes" a un órgano que puede satisfacer sus necesidades corporales básicas, el oranus de Pelevin representa la degradación de un individuo a una célula en un organismo biológicamente (si se puede aplicar ese término a un concepto) primitivo pero al mismo tiempo poderoso que gobierna nuestros hábitos de consumo. Para gobernar y estimular el flujo constante de dinero y bienes, que desempeñan un papel de sangre y linfa, el oranus utiliza los medios de comunicación como una especie de sistema nervioso para dirigir la actividad de sus células, es decir, la venta y la compra. Lo que es importante es que el oranus de Pelevin se basa en necesidades psicológicas ya existentes de consumo y defecación. Cuando uno envidia y admira la forma en que un personaje de televisión muestra riqueza o "clase", el primero está mostrando lo que Pelevin llama factor sorpresa oral . Por el contrario, cuando uno gasta dinero a mansalva o exhibe “clase” para que los demás la envidien y la admiren, está exhibiendo un factor sorpresa anal . El factor sorpresa que desplaza garantiza que uno intente perpetuamente “subir la escalera del éxito”. El autor establece un paralelo entre esto y un mito babilónico en el que los seres humanos fueron creados a partir de cuentas. Una cuenta sirve como representación exacta de oranus, un ser humano que se traga el hilo de oro solo para que se le salga por el trasero y que, al hacerlo, termina suspendido del hilo. Al final, podemos concluir que la psique humana crea un concepto al que finalmente se somete y del que se convierte en parte.
Pelevin presenta una visión un tanto inverosímil, pero no totalmente imposible, de un mundo gobernado por marionetas virtuales creadas, mejoradas y controladas por las corporaciones mediáticas. Pero "no totalmente imposible" no debe entenderse literalmente. Metafóricamente, las marionetas mediáticas que se muestran en la novela pueden representar en realidad a autoridades modernas cuyo éxito sin excepción depende de los medios de comunicación y de cómo estos los presentan a la gente. La idea de esta metáfora reside en el concepto de que cuando vemos a un político o a un activista público en la televisión, no vemos a una persona real, sino más bien una imagen creada con un propósito determinado, ya sea para captar la atención, despertar empatía o simplemente mejorar la calificación de un partido político o cualquier otra organización. Pelevin llama la atención sobre el hecho de que la audiencia no tiene poder para controlar los medios de comunicación y el flujo de información que estos ofrecen a través de la prensa, la televisión o Internet.
La novela no fue sometida a una edición profesional, fue presentada al lector en la propia edición del autor, por lo que en el texto de Pelevin se pueden notar fallas, que inmediatamente llamaron la atención de los críticos. Hay errores estilísticos obvios en el texto, el más común de los cuales son tautologías , sellos literarios que el autor usa al pasar de un episodio a otro. El autor a menudo usa los mismos epítetos para describir diferentes temas, y la novela en sí está escrita en un lenguaje no literario. [3] La novela contiene blasfemias, lo que también desagrada a muchos críticos. [4]
La composición vagamente fracturada de la novela permitió que se insertaran muchas repeticiones ingeniosas en el texto. [5] Muchos críticos sostienen que la novela "Generación P" consiste en una mezcla de anécdotas dispares , folclore urbano , cultura de masas estadounidense , [6] y el lenguaje de la novela consiste en aventuras de gángsters, jerga juvenil, volapuks terminológicos , publicidad y relaciones públicas . Hay constantes inserciones en idioma inglés en el texto de la novela. [7]
La base estilística de la novela es un legado del romance intelectual de Hemingway , el budismo adaptado de Salinger , la futurología esotérica de los hermanos Strugatsky con la adición de los psicodélicos de Castaneda y el éxtasis fracturado de Irving Welsh , como dijo un crítico ruso sobre la novela. [ 8]
Uno de los recursos literarios de la novela es la incorporación de la realidad virtual a la realidad. Este recurso se lleva a cabo mediante la representación del delirio del protagonista después del consumo de drogas. El consumo de moscas provoca una disfunción del habla del protagonista, lo que le lleva a creer que "no existe una verdad absoluta, que depende del observador y del testigo de los acontecimientos". El episodio de la novela en el que el Che Guevara invoca el espíritu muestra la dependencia del hombre de la televisión y su transformación en un "sujeto virtual". [9]
El héroe de la novela Generación «P» de Viktor Pelevin (primera edición, 1999), el exliterato Vavilen Tatarskii, estudió en el Instituto Literario. Sin embargo, a diferencia de Petrovich en La clandestinidad, después de la caída del poder soviético se convierte —de acuerdo con el relativismo carnavalesco de la poética posmoderna— en un cínico desenfrenado. Convierte la literatura en un negocio publicitario y considera que la tarea del "redactor" y "creador" es la de "adaptar los conceptos publicitarios occidentales a la mentalidad del consumidor ruso" (p. 33).5 Su nombre de pila, Vavilen, es una combinación de elementos de "Vasilii (Aksenov)" y "Vladimir Il'ich Lenin". Sin embargo, lo explica retroactivamente citando el entusiasmo de su padre por el mito de la antigua Babilonia; posteriormente, pasa por completo a llamarse Vova o Vladimir. Así, los cambios de nombre del héroe en esta novela reflejan obviamente la transición de la era soviética a la postsoviética.
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