Las disparidades de género en la educación en Kenia son las diferencias en los resultados educativos que se observan entre los distintos géneros en Kenia. En concreto, las disparidades de género implican que un sexo está en desventaja con respecto al otro en cuanto a experiencias y resultados. Las disparidades en la educación se pueden observar en las diferentes tasas de matriculación, deserción escolar y supervivencia entre los sexos. A menudo, estos fenómenos ocurren juntos. Esto también puede incluir una diferencia en la calidad de la educación recibida. En Kenia, las disparidades de género en la educación pueden ser creadas o perpetuadas por las políticas, la etnia, la región, la religión y la edad.
La matriculación en la educación ha aumentado considerablemente en Kenia a lo largo de los años. Durante las dos últimas décadas de dominio colonial, se estima que las niñas representaban solo el 25% de todos los niños matriculados en la fuerza laboral. En 1953, solo una mujer, o el 6% de todos los estudiantes, logró la educación postsecundaria . [1] Desde entonces, según un estudio de UNICEF , la matriculación ha aumentado y la brecha de género se ha reducido en tamaño. UNICEF estima que en 2012, el 83,2% de los jóvenes (de 15 a 24 años) son alfabetizados. [2] En 1973, las niñas representaban solo el 43% de la matrícula total de la escuela primaria . En los distritos con educación avanzada, esta proporción era cercana al 50%, mientras que en los distritos de las zonas pastorales y las provincias costeras, estaba por debajo del 32%. [3] [4]
UNICEF afirma que las niñas muestran en realidad una matriculación ligeramente superior a la de los niños en la escuela primaria, con un 84,5% de matriculación en comparación con el 83,5% de los niños. Además, la tasa general de supervivencia hasta el último año de la escuela primaria es un alto 96,1%. [2] Sin embargo, la relación entre la matriculación de hombres y mujeres cambia y se amplía en la educación secundaria . En la escuela secundaria, el 51,6% de los estudiantes matriculados son hombres y el 48,4% son mujeres. UNICEF informa que la mayor disparidad de género existe entre el grupo del quintil más pobre de Kenia, con tasas de asistencia del 33,1% y el 25% para hombres y mujeres respectivamente. [5] Lo que está muy claro es que hay una clara diferencia en las tasas de matriculación de las mujeres en ciertos distritos, con el distrito más alto, Kirinyaga, matriculado el 51,8% de sus niñas en la escuela y el distrito más bajo, Wajir, matriculado sólo el 13,9% de sus niñas. [1]
La demografía de Kenia incluye más de 43 tribus étnicas. [6] En los últimos años, [ ¿cuándo? ] los conflictos étnicos violentos han llamado la atención de los medios, especialmente debido a la crisis de Kenia de 2007-08 , sin embargo, muchos creen que esta violencia representa un problema mayor en Kenia: un desarrollo desigual y combinado que conduce a recursos y resultados desiguales entre sus grupos étnicos. Las regiones de Kenia fueron determinadas por el Imperio Británico durante la colonización para reflejar las diferencias étnicas, y la matriculación en diferentes niveles de educación varía según la región como resultado. [7] La diferenciación regional se ha vinculado al desarrollo capitalista desigual que se produjo en Kenia en la primera mitad del siglo XX. [3] Algunas regiones fueron elegidas como regiones centrales, y a las regiones periféricas se les dieron roles funcionales diferentes y menores, lo que resultó en resultados diferentes y acentuó las diferencias étnicas. [3] Esta diferenciación regional, destinada a crear una clase de agricultores capitalistas para reemplazar a los campesinos durante la colonización, creó disparidades entre los trabajadores rurales y el grupo marginal más pobre. [3]
Antes de 1900, los misioneros cristianos establecieron escuelas principalmente a lo largo de la costa este de Kenia, antes de trasladarse rápidamente al interior. Los principales asentamientos misioneros se encontraban en las actuales provincias Central (Kenia) , Oriental (Kenia) , Occidental (Kenia) y Nyanza , particularmente en la provincia central y occidental; había muy pocos asentamientos en la provincia del Valle del Rift y en partes de la provincia de la Costa. [3] Esta menor concentración de escuelas en estos distritos continuó a lo largo de las décadas.
Las tribus que fueron penetradas más profundamente por la primavera misionera inicial en la década de 1920 fueron los luo, los luhya, los kikuyu, los embu, los meru y los kamba. [3]
Los luo y los kikuyu fueron las primeras tribus en adoptar los sistemas occidentales, [3] incluida la educación, y también son los grupos que han avanzado más en términos socioeconómicos entre las tribus. Otras tribus, como los kalenjin, que vivían en el valle del Rift , que se mencionó anteriormente por haber tenido menos presencia misionera, tardaron más en sumarse al carro de la educación occidental debido a su desventaja regional. La difusión de la educación en Kenia fue política, ya que todas las tribus inicialmente se resistieron a la presencia de la fuerza misionera hasta que se dieron cuenta de los beneficios socioeconómicos. [3] La educación era una forma de escapar del trabajo forzado y las condiciones injustas del mercado bajo la presencia colonial. Como continúa diciendo Kinyanjui, con el tiempo las diferentes tribus decidieron tomar más poder sobre sus sistemas educativos. Los primeros en hacerlo fueron los kikuyu. Parece que a medida que la presencia misionera se intensificaba en un área, se producían más protestas iniciales y la posterior aceptación de la educación occidental y el avance tribal. [3] Este fenómeno variaba en fuerza en diferentes regiones. En las regiones que tardaron más en asimilarse a los países occidentales y se beneficiaron de sistemas de escolarización avanzados, las niñas experimentaron una mayor desigualdad educativa . Los kikuyu, los luo y otros grupos se han beneficiado de esta influencia educativa temprana y han experimentado un mayor rendimiento académico y una mayor matriculación femenina a largo plazo que en otras tribus. [3]
Debido a la disminución de las reservas de tierras, se ha puesto mayor énfasis en la educación formal. [8] El gobierno de Kenia también ha invertido grandes cantidades de recursos en la educación de la población, incluida la introducción de la educación primaria universal. [9] La educación se ha vuelto cada vez más valiosa ya que más kenianos han podido obtener más empleos de ingresos medios y altos gracias a la educación. [8] Además, las elecciones postcoloniales ilegítimas han perpetuado el avance socioeconómico de ciertas regiones, como la región central, sobre otras por parte de los funcionarios electos. [3]
En 1972 se promulgó la Ley de Sucesiones que exige el acceso igualitario a la propiedad en caso de muerte cuando el propietario muere sin testamento. [8]
Las cuatro tribus principales de Kenia (Kikuyu, Luo, Luyia y Kamba) son polígamas , patrilineales y, por lo general, patrilocales . [8] Por ejemplo, tradicionalmente (antes de la Ley de Sucesión de 1972) solo los parientes varones podían heredar tierras de sus padres en las tribus Kikuyu, Luo y Luyia, con la excepción de las mujeres Kamba que podían heredar de sus maridos. Sin embargo, a menudo las mujeres no pueden hacer valer sus derechos a heredar debido al bajo nivel de alfabetización entre las mujeres, los gastos judiciales y la corrupción . [8] Según Cubbins, aunque las mujeres participan cada vez más en el trabajo productivo de sus hogares, en las zonas rurales, son principalmente las encargadas de la producción agrícola que vuelve a los hogares, mientras que los padres tienen principalmente el control de los cultivos comerciales [8] que tienen el poder económico para apoyar a sus hijos en la escuela. Dado que es más probable que las mujeres inviertan sus recursos en la educación de sus hijos, la práctica tradicional de que los hombres controlen los cultivos comerciales plantea una preocupación importante en cuanto a las disparidades de género en Kenia. [8]
Una de las razones por las que los kikuyus, la tribu que primero se asimiló a la educación occidental, se negaron a acceder a esta educación formal fue porque los misioneros solían imponer restricciones a los grupos que practicaban la mutilación genital femenina . Esta barrera impidió que los kenianos de muchas tribus pudieran acceder a la educación formal impartida por los misioneros. [9]
En algunas tribus, las niñas que reciben educación formal pueden ser vistas como que rompen las normas tribales tradicionales y rechazan el estilo de vida tribal. [10] Como observó Lesorogol en el pueblo Samburu , las mujeres educadas pueden diferenciarse al imponer diferencias conceptuales a lo largo de las dimensiones de conocimiento/capacidades y moralidad/sexualidad. [10] Muchas veces, cuando las mujeres educadas muestran conocimiento del swahili o del inglés, los idiomas nacionales de la nación, o trabajan fuera del hogar, se las ve como si exhibieran su superioridad o no valoraran los roles tradicionales de las mujeres. [10] Las mujeres educadas pueden ser vistas por sus tribus, miembros de la familia y la sociedad en general como "mundanas", una definición que a menudo viene con connotaciones asociadas como irrespetuosas, arrogantes o incluso promiscuas. [10]
Aunque la Ley de Sucesión se aprobó en 1972, a las mujeres todavía se les niega el acceso a la posibilidad de impugnar estos derechos en los tribunales debido a la corrupción, la falta de conocimiento de sus derechos bajo la ley y las tasas judiciales. La ayuda gubernamental a las zonas rurales donde la habilidad técnica en la agricultura puede ser alta a menudo no es muy grande. Esto contribuye a una menor cantidad de recursos que los padres pueden invertir en la educación de sus hijos, especialmente de las hijas. Las mujeres y los niños constituyen la mayoría de estos hogares en las zonas rurales, donde los padres pueden estar ausentes durante largos períodos de tiempo. Hasta 1979, Kenya exigía a la gente que pagara los primeros 6 años de escolaridad, lo que redujo el número de niños matriculados en las escuelas primarias. Importancia de la educación de las madres. De los que eran elegidos, los varones tenían más probabilidades de ser elegidos que las niñas. Esta disparidad temprana inhibió el crecimiento de las mujeres en la educación porque las mujeres tienen más probabilidades de invertir recursos en proporcionar educación a sus hijas si también han recibido una educación.
Cuando se les niega el acceso a la educación formal, las niñas pueden crecer analfabetas y sin las herramientas necesarias para obtener los recursos económicos necesarios para invertir en la educación de la próxima generación de mujeres kenianas. Además, la educación a menudo prolonga el matrimonio y, como el matrimonio casi siempre significa el fin de la educación para las mujeres [10] , los años adicionales de escolarización pueden dar a una mujer más oportunidades de permanecer en la escuela y obtener herramientas económicas antes del matrimonio. Las niñas que no continúan con sus estudios también tienen más probabilidades de encontrarse con matrimonios forzados y la práctica forzada de la mutilación genital femenina (MGF) . [10]
A partir de 2023, la falta de educación sobre salud menstrual y reproductiva y productos inasequibles, como las toallas sanitarias, conducen a altas tasas de sexo transaccional , [11] suicidio [12] y aumentan las tasas de abandono escolar . [13] En 2017, el presidente de Kenia, Uhuru Kenyatta, ordenó al gobierno proporcionar toallas sanitarias gratuitas a las niñas púberes en las escuelas públicas. [14] En febrero de 2020, el gobierno declaró que no estaba cumpliendo su objetivo. [15] [16] [17] En 2016, la Fundación Bill y Melinda Gates otorgó 2,6 millones de dólares a Zanaa Africa para estudiar la eficacia de las toallas sanitarias y la educación sobre salud reproductiva en la calidad de vida de las adolescentes kenianas. [18] [19]
Cuando las mujeres permanecen en la escuela, tienen más probabilidades de dedicarse a áreas como la enseñanza, el derecho y las artes que a áreas como la ciencia , la ingeniería y la medicina . Entre 1980 y 1987, los títulos de licenciatura en educación y artes representaban entre el 63,7% y el 67,6% del total de títulos obtenidos por mujeres. [20] Tendencias como esta pueden conducir al estrecho aislamiento de las mujeres en los empleos de servicios y enseñanza. [20]
Más allá del nivel de la escuela primaria, el número de maestras es significativamente menor que el de los maestros. Kenia representa un grupo diverso de grupos religiosos. El segundo grupo más grande es el musulmán . Muchas familias musulmanas prefieren que sus hijas sean instruidas sólo por mujeres, y aumentar el número de maestras puede aumentar posteriormente la participación femenina, así como el número de administradoras. [1] Para que esto suceda, tal vez haya que implementar leyes complementarias, incluidas las que protegen la licencia de maternidad , la igualdad de remuneración y la discriminación en el lugar de trabajo. En la prestigiosa Universidad de Nairobi , según Chege y Sifuna, menos del 20% de los maestros son mujeres. [1]
Las zonas rurales y los grupos étnicos específicos que las componen padecen una escasez desproporcionada de recursos en educación y reciben significativamente menos fondos del gobierno. [8] Se podrían crear más escuelas con más maestras en las zonas rurales y se podrían promulgar políticas para frenar el aumento de los fondos gubernamentales destinados exclusivamente a las zonas urbanas.
Desde las leyes de reforma agraria de los años 1950, ha sido difícil para las mujeres poseer tierras, a las que antes tenían fácil acceso a través de acuerdos de parentesco tradicionales. [8] La ayuda gubernamental también ha sido escasa en las zonas rurales y no ha beneficiado directamente a las mujeres. [8] Según Cubbins, tanto la educación de los hombres como la de las mujeres están muy relacionadas con la educación de las niñas y los niños, por lo que el aumento del nivel educativo general debería reducir las disparidades de género en la educación con el tiempo. [8]
{{cite web}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace ){{cite web}}: Falta o está vacío |url=( ayuda ){{cite web}}: CS1 maint: nombres numéricos: lista de autores ( enlace ){{cite web}}: CS1 maint: nombres numéricos: lista de autores ( enlace )