Génesis B , también conocido como Génesis posterior , es un pasaje depoesía en inglés antiguo que describe la caída de Satanás y la caída del hombre , traducido de unpoema en sajón antiguo conocido como Génesis en sajón antiguo . El pasaje conocido como Génesis B sobrevive como una interpolación en un poema en inglés antiguo mucho más largo, el resto del cual se conoce como Génesis A , que ofrece una traducción bastante fiel del Libro bíblico del Génesis . Génesis B comprende las líneas 235-851 de todo el poema.
Génesis B y Génesis A sobreviven en el Manuscrito Junius parcialmente ilustrado . El manuscrito está incompleto, ya que le faltan páginas (se supone que son dos hojas o cuatro lados) entre las páginas 22 y 23, lo que significa que se ha perdido el punto de transición entre Génesis A y Génesis B.
Los eruditos creían que el legendario primer poeta inglés antiguo, Cædmon, era responsable no solo de los poemas del Génesis, sino también de todo el Manuscrito Junius. Esta teoría ha sido descartada desde hace mucho tiempo. [1]
En la década de 1870, Eduard Sievers se dio cuenta de que el Génesis B estaba originalmente separado del Génesis A : mediante un análisis filológico y estilístico, demostró que estas líneas debían haber sido traducidas de un original en sajón antiguo ( bajo alemán continental ). En 1894, su hipótesis se vio confirmada dramáticamente por el descubrimiento de partes del original en sajón antiguo en un manuscrito del Vaticano: alrededor de dos docenas de líneas del texto en sajón antiguo coinciden casi palabra por palabra con parte del Génesis B. [ 2]
Génesis B es un relato sorprendentemente original y dramático de la Caída de los Ángeles y la Caída del Hombre .
Génesis B describe la caída de Lucifer del cielo, momento en el que pasa a llamarse " Satanás " y asume la autoridad como gobernante del infierno. El texto continúa describiendo la tentación y la posterior caída de Adán y Eva de la gracia de Dios, pero el relato presentado en este manuscrito difiere en gran medida de cualquier otra versión. Oldrieve aborda esta controversia en términos del lenguaje utilizado para describir la forma corporal de Satanás. Según Génesis B , Satanás se le aparece a Adán como un ángel, en oposición a la serpiente que normalmente representa a Satanás. [3] Woolf incluso llega a comparar a Satanás con Loki de la mitología nórdica , afirmando que las similitudes entre los dos son "indudablemente suficientes". [4] Las controversias, sin embargo, no son tan superficiales como la representación del diablo, que sigue siendo crucial para el significado general del poema, pero complican puntos de la trama y personajes mucho más significativos. Una de estas principales diferencias que cita Hill es la representación de Eva; Mientras que Génesis A afirma que Eva está motivada por el deseo de ser más como Dios, Génesis B muestra que ella fue tentada por Satanás y en cambio está tratando de ayudar a salvar a Adán cumpliendo los deseos de Dios. [5] La conclusión de Oldrieve de que Eva fue tan engañada por el diablo y sus palabras que creyó ver un ángel en lugar de una serpiente mezcla estas dos controversias y ofrece más apoyo a la inocencia de Eva y la falta de manipulación, [6] muy similar a la discrepancia señalada por Hill.
La cuestión del lenguaje, la filología , también es una preocupación de Timmer, un erudito al que se hace referencia varias veces en las interpretaciones de Génesis B por parte de otros eruditos . Analiza las discrepancias entre las versiones de la caída de Adán y Eva y las atribuye a problemas con la traducción del sajón antiguo al inglés antiguo, ofreciendo razones sobre cómo se interpreta que palabras específicas tienen un significado diferente al que se encuentra en cualquier otro manuscrito en inglés antiguo. [7] Doane ofrece una explicación diferente; sostiene que muchas de las discrepancias son resultado del período de tiempo prolongado entre el relato oral de la historia y la transcripción de la historia por parte de los sajones antiguos , lo que hace que el embellecimiento aumente el drama literario del texto. [8]
Muchos eruditos que traducen Génesis B dan evidencia significativa del razonamiento detrás de sus traducciones, debido a la naturaleza complicada del texto. Oldrieve elige enfocarse en mantener la belleza del texto en su traducción para retratar la "caracterización vívida y realista de Satanás, Adán y Eva". [9] Al igual que Oldrieve, Woolf usa el texto para explorar más a fondo la representación del diablo a lo largo de la poesía en inglés antiguo; solo en Génesis B , compara a Satanás con Loki , como se mencionó antes, junto con otros dioses nórdicos, y Weland de Beowulf, este último que cita como la idea original de Timmer. [10] El objetivo de Timmer al transcribir el texto, ya que no ofrece una traducción directa, era representar una interpretación completa del texto basada en manuscritos y varias otras transcripciones y traducciones que encontró, similar a Doane. Continúa reconociendo las discrepancias que todavía encuentra, a pesar de su investigación exhaustiva del texto. [11]
Génesis B convierte a Satanás en un personaje central, dándole un monólogo que brinda una amplia oportunidad para el desarrollo del personaje. Este enfoque literario es similar al de la epopeya del siglo XVII de John Milton, El Paraíso Perdido . Dado que Milton conocía a Franciscus Junius (el joven) , que poseía Julio 11 e hizo algún intento de leerlo, se ha especulado que Génesis B fue una de las inspiraciones para El Paraíso Perdido . [12] [13] [14]
