La ficción klerykal (raramente, fantasía y ciencia ficción klerykal , [1] fantasía y ciencia ficción anti-klerykal , [a] [3] o traducida al español como ficción clerical [b] [3] ) es un término para un subgénero de la fantasía y ciencia ficción polaca y la ficción religiosa más amplia que aborda temas cristianos . El término fue acuñado a principios de la década de 1990.
Según algunas definiciones (Adam Mazurkiewicz , Marek Oramus ), este género suele ser crítico con la religión (especialmente con las estructuras de la iglesia organizada), mientras que otras (Natalia Budzyńska ) incluyen historias que son neutrales o incluso positivamente dispuestas hacia la religión dentro de este género.
Las obras que dieron origen a este género son el cuento La galera de oro (1990) de Jacek Dukaj y Jawnogrzesznica ( El pecador público , 1991) de Rafał Ziemkiewicz . Uno de los representantes más destacados de este género es Marek Huberath .
Este género surgió en Polonia [5] a finales de los años 1980 [6] y 1990 [7] [8] y es un subgénero de la ficción religiosa más amplia [9] así como de la ficción de ciencia social . [10] Las obras formativas o fundamentales para el surgimiento de este género incluyen el cuento de Jacek Dukaj La galera dorada (1990) [3] [11] y Jawnogrzesznica ( El pecador público) de Rafał Ziemkiewicz (1991). [12] Tomasz Kołodziejczak , a quien se le atribuye la acuñación del término, [11] [13] describió estas obras como una reacción a los temores sociales del final de la década . [14] Las novelas occidentales críticas de los modelos religiosos tradicionales, como Un cántico para Leibowitz (1959) de Walter M. Miller y He aquí el hombre (1969) de Michael Moorcock , pueden haber desempeñado un papel en la configuración del género. [10] [15]
Los textos de ficción klerykal a menudo se describen como críticos de la religión . [8] [9] [10] En 1994, Tadeusz Olszański propuso dividir la ficción religiosa en ficción devota, teísta y klerykal, caracterizando esta última por un enfoque "anti-eclesiástico" (aunque no necesariamente sin una perspectiva teísta). [16] [17] En 1995, Marek Oramus criticó este subgénero, que definió como la descripción de los peligros de ceder ante la iglesia, lamentarse bajo el gobierno de la iglesia, el tormento de ir a confesarse y los efectos adversos de las intervenciones sacerdotales en la libertad individual y la vida privada . Lo consideró la fantasía y ciencia ficción de primer nivel más primitiva, falsificada y hecha inexistente por la realidad . [8] En 2002, Jacek Dukaj caracterizó la ficción klerykal como la tendencia más débil y efímera de la fantasía y ciencia ficción polacas, describiendo el término "fantastyka klerykalna" ("fantasía y ciencia ficción klerykal") como peyorativo y atribuyéndolo a una clase estrecha de obras que eran ecos literarios de los sentimientos y movimientos antieclesiásticos de principios de la década de 1990. [1] Olszański consideraba que la crítica de la iglesia era clásica para la literatura anglosajona con tradiciones protestantes ( anticatólicas ). [16]
Adam Mazurkiewicz, en 2006, afirmó que el término ficción klerykal aún no había sido aceptado por la crítica del género y podría ser innecesario, [17] aunque en 2014, le dedicó un análisis más profundo, describiendo el género como un fenómeno en la intersección de la literatura y el periodismo sociopolítico... marcado por una distancia irónica, reflejando la especificidad del fenómeno al referirse a la visión petrificada de un héroe asociado con las estructuras de la iglesia . [10] Calificó las obras de este subgénero de escandalosas y agresivas, [10] comparándolas con pasquinades que ridiculizan a sus enemigos. [10]
En 2022, Stanisław Krawczyk describió el género como una crítica de la religiosidad formalizada y osificada, especialmente de las instituciones similares o directamente identificadas con la Iglesia Católica Romana . [3]
Un elemento común de la ficción klérykal es la crítica a la excesiva presencia de la Iglesia en la sociedad (polaca). A menudo se identifica a la Iglesia como una institución totalitaria y se la convierte en un protagonista negativo colectivo. Estas obras suelen tener un carácter satírico o grotesco . [7] [8] [9] [10] En algunas obras de este género surgió el estereotipo de una Polonia teocrática y totalitaria. [3]
Mazurkiewicz también señaló que muchas obras de ficción klerykal pueden asociarse con puntos de vista o entornos liberales de izquierda y representan una respuesta o reacción artística a obras de entornos neoconservadores de derecha , que incluyen la fascinación por las conexiones entre el fascismo y la religión , inspiradas en los movimientos de entreguerras (mencionando autores como Rafał Ziemkiewicz, Cezary Michalski , Wacław Holewiński y Bronisław Wildstein ).
Sin embargo, Natalia Budzyńska (1999, 2002, 2009) define la ficción klerykal como literatura polaca de fantasía y ciencia ficción que aborda temas cristianos e incluye textos que están dispuestos positivamente hacia la religión, del lado del cristianismo, que muestran una fe auténtica o están impregnados de contenido evangélico, incluidos temas pro-vida . [7] [15] [18] Mazurkiewicz ve tales obras (analizando la religiosidad polaca en el contexto de la fantasía y la ciencia ficción, donde la postura ideológica de sus autores no está cargada de polémica ) al margen de esta tendencia. [10] Tadeusz Żabski simplemente definió la ficción klerykal como literatura polaca de fantasía y ciencia ficción que aborda temas de fe . [13] De manera similar, Ewa Kozak cita la definición de Marcin Zwierzchowski del subgénero como historias que se refieren a asuntos de fe o de la iglesia . [5] [11]
Un ejemplo de las dificultades de clasificación pueden ser algunas de las obras de Ziemkiewicz, clasificadas como ficción klerykal, pero descritas simultáneamente como fervientemente religiosas en el mejor sentido y profundamente impregnadas de contenido evangélico . [7] Se clasifican como ficción klerykal debido a su crítica a las instituciones de la iglesia, pero la iglesia criticada por Ziemkiewicz no es la iglesia actual, sino una advertencia contra su degeneración en una iglesia del fariseísmo (falsa e hipócrita). Ziemkiewicz describe una post-iglesia permisivista que [...] ha perdido la fe en su Fundador, aceptó la relatividad de la Verdad de Cristo y dejó de proclamar la Buena Nueva y ya no es necesaria para nadie . [16]
Mazurkiewicz, al igual que Wojciech Orliński , consideraba a Marek Huberath uno de los representantes más destacados de este género. [6] [10]
El género a veces se llama histórico; [1] [10] su período de popularidad se atribuye a la primera mitad de la década de 1990. Este período se caracterizó, entre otras cosas, por una disminución de la confianza pública en la iglesia, combinada con la entrada de la iglesia en la política, que llevó al surgimiento de movimientos anti-eclesiásticos. [1] [3] [19] En 1992, Wojciech Sedeńko, en la introducción a la antología de fantasía religiosa y ciencia ficción Czarna msza ( Misa negra ), escribió que el miedo a la clericalización del estado es bastante común (ciertamente influenciado por los recientes éxitos espectaculares de la iglesia, como el regreso de la religión a las escuelas, la recuperación de vastas propiedades en bienes raíces, convirtiéndose en un factor de formación de opinión en muchas áreas de la vida) . [20] Después de que los llamados ambientes postcomunistas llegaron al poder en Polonia a mediados de los años 1990 (la victoria de la Alianza de Izquierda Democrática en las elecciones de 1993 ), hubo una cierta restauración de la confianza en esta institución y un declive simultáneo en la popularidad de la literatura crítica de la Iglesia, incluida la ficción klerykal. [1] [3] [19]
La clasificación de obras específicas en este subgénero es a veces subjetiva. [10] Entre las obras pioneras de este género – ciencia ficción polaca que aborda temas metafísicos y religiosos – se pueden incluir, por ejemplo, la novela La voz de su amo de Stanisław Lem de 1968, el cuento Relacja z pierwszej ręki ( Informe de primera mano , 1982) de Janusz Zajdel , el cuento Karlgoro, godzina 18.00 ( Karlgoro, 6 PM , 1983) de Marek Baraniecki , la novela Adam, jeden z nas ( Adán, uno de nosotros , 1986) de Konrad Fiałkowski , y el cuento Jeruzalem ( Jerusalén , 1988) de Janusz Cyran . [15]
En 2002, Jacek Dukaj estimó que este subgénero constaba de unos 40 textos. [1]
Las obras clasificadas como ficción klerykal, en orden cronológico, incluyen:
Dukaj también clasificó cuentos no especificados de Maciej Żerdziński como ficción klerykal. [1]