Las mujeres de Trinidad y Tobago son aquellas que nacieron, viven o son oriundas de Trinidad y Tobago . Según la isla de procedencia de las mujeres, también se las puede llamar mujeres trinitarias o mujeres tobaguenses , respectivamente. [3] Las mujeres de Trinidad y Tobago se destacan en diversas industrias y ocupaciones, incluidas las propietarias de microempresas, "abogadas, jueces, políticas, funcionarias públicas, periodistas y calipsonianas ". Las mujeres todavía dominan los campos del "servicio doméstico, las ventas y algunas manufacturas ligeras". [3]
Al participar en la versión trinitaria del carnaval , las mujeres trinitarias y tobaguenses demuestran su "sexualidad asertiva". Algunas de ellas también han participado activamente en las llamadas sectas afrocristianas y en la gestión de las "asociaciones informales de crédito rotativo sou-sou". [3]
Los roles de género en Trinidad y Tobago están influenciados principalmente por los legados del patriarcado y el colonialismo . Baptiste afirma que las visiones históricas de la raza y el colonialismo impactan la cultura trinitaria de tal manera que a menudo son excluidas de los estudios feministas occidentales . [4] "La teoría de género caribeña tiene que lidiar con la limitación del patriarcado al mismo tiempo que lucha con los percebes del colonialismo y el imperialismo". [4] Las representaciones de género en Trinidad y Tobago ocupan tres espacios distintos: físico, social y cultural. Baptiste sostiene que los espacios físicos y públicos representan un " collage esencialista poscolonial " en el que las representaciones están marcadas por el género a través de la socialización de los roles de género de acuerdo con visiones muy esencialistas de hombres y mujeres. Muchos espacios públicos muestran imágenes africanas, principalmente de Nigeria y Ghana porque estas naciones siguen siendo los aliados políticos y faros culturales más cercanos de Trinidad y Tobago. Estos espacios sociales brindan una salida frente a un país que lucha contra el aumento de las tasas de delincuencia contra las mujeres . [4]
En 1997 [update], en promedio, desde el nivel primario hasta el superior de la enseñanza, las niñas tenían un mejor desempeño o niveles de matriculación más altos que los niños en Trinidad y Tabago. Esta pauta se había observado durante los 20 años anteriores aproximadamente. [5] [ requiere actualización ]
En las escuelas primarias, las niñas mostraron una tasa de abandono y de repetición más baja, y obtuvieron puntuaciones más altas que los niños en el examen SEA en 1997. [5] En 2015, las niñas constituían aproximadamente dos tercios de los mejores estudiantes en el examen de Evaluación de Segundo Ingreso (SEA) y CAPE. [6]
En las escuelas secundarias, a pesar de que la mayoría de ellas están estructuradas sobre la base de un sistema estratificado de prestigio, las niñas superaron sistemáticamente a los niños en las pruebas internas y nacionales en 1997. En particular, las niñas tenían más probabilidades de rendir el examen y, en todo el Caribe, obtuvieron mejores resultados en el CXC en inglés, historia y estudios sociales. [5]
Hay una alta tasa de matriculación de mujeres en instituciones de educación superior: alrededor del 65 por ciento del total de estudiantes matriculados en la Universidad de las Indias Occidentales , campus St. Augustine en 2009/2010 eran mujeres. [7]
En general, las mujeres disfrutaban de los mismos derechos legales que los hombres, incluidos el empleo, la educación y los derechos de herencia. Ninguna ley o reglamento exige que se pague lo mismo por un trabajo igual. Si bien la igualdad de remuneración entre hombres y mujeres en el servicio público era la regla más que la excepción, tanto el gobierno como las ONG observaron disparidades considerables en la remuneración entre hombres y mujeres en el sector privado, en particular en la agricultura. [8]
En 2016, el 60% de las mujeres trinitarias participaban en la fuerza laboral, en comparación con el 81% de la población masculina. [9] Históricamente, las tasas de participación femenina en la fuerza laboral en Trinidad y Tobago son inferiores a las de los hombres. En las últimas dos décadas (1990-2010), esta disparidad entre estas tasas ha ido disminuyendo. Tras la recesión de la década de 1980, cuando la tasa de participación en la fuerza laboral descendió al 55,6%, la tasa ha rondado el 62% durante la última década. El tamaño de la fuerza laboral ha aumentado a lo largo de los años, pasando de 480.000 personas en 1987 a 619.000 personas en 2010, una tasa de crecimiento anual promedio del 1,1%. Aunque los hombres siguen siendo predominantes, la proporción de mujeres en la fuerza laboral ha aumentado de manera constante, pasando del 31,8 por ciento en 1980 al 41,4 por ciento en 2010. [7]
En general, las mujeres predominan en el sector de servicios y en los puestos de oficinistas y profesionales asociados. Existe cierto nivel de igualdad en el nivel profesional, sin embargo, los hombres tienen una mayor presencia en los niveles superiores. Las mujeres cuyo nivel más alto de educación alcanzado fue primaria tenían un 13% más de probabilidades de participar, mientras que aquellas con un nivel de educación secundaria tenían un 14% más de probabilidades de participar. Las mujeres con educación de nivel terciario tenían una probabilidad de participación del 8%. [7]
La tasa de participación femenina en el mercado laboral de Trinidad y Tobago también es inferior a la de algunos de sus países vecinos (con los que se suele comparar). Entre 2000 y 2009, las tasas de Barbados y Jamaica fueron en promedio del 65,1% y el 57,4%, respectivamente. [7]
Según la Política Nacional de Género de 2012, a pesar de los altos niveles de educación y empleo, las mujeres siguen siendo las principales cuidadoras de la sociedad, con la mayor parte de la responsabilidad de criar a los hijos, realizar las tareas domésticas, cuidar a los enfermos, los ancianos y los discapacitados, y gestionar muchas de las organizaciones comunitarias. [10]
En 2016, Trinidad y Tobago ocupó el puesto 91 en el mundo (de 114 países) en igualdad salarial entre hombres y mujeres por un trabajo similar. Las investigaciones muestran que existen diferencias salariales sustanciales entre hombres y mujeres en Trinidad y Tobago. Si bien las mujeres representan la mayor entrada tanto en la fuerza laboral como en la educación, un estudio de 2015 [11] muestra que sus salarios siguen siendo menores que los de los hombres. En promedio, las mujeres ganan US$22.656 al año, mientras que durante ese mismo período, los hombres ganan US$41.527. [9] En el sector privado, parece que las trabajadoras, independientemente de su posición a lo largo de la distribución salarial, enfrentan un grado similar de discriminación. [12] A nivel agregado, existe una diferencia significativa entre los salarios de hombres y mujeres. La investigación mostró que los grupos demográficos con los niveles más altos de discriminación estaban en los grupos de edad de 35 a 44 años, los niveles de ingresos de $3.000 a $5.999 y el empleo en el sector privado frente al sector público. [11] En 2015, la brecha salarial es mayor en el sector privado que en el sector público, y es mayor en el extremo inferior de la distribución salarial. En el sector privado, en el percentil 10, la brecha salarial de género es del 25,9 por ciento, en comparación con el 12,0 por ciento en el percentil 90. [12]
Trinidad y Tobago ha ratificado varios convenios relacionados con las normas laborales y de la fuerza de trabajo, incluidos los convenios de la Organización Internacional del Trabajo (OIT), entre ellos el Convenio sobre la consulta tripartita (normas internacionales del trabajo), 1976 (núm. 144), la Ley de relaciones laborales (1972), la Ley de reducción de personal y de indemnización por despido (1985), la Ley de salario mínimo (1976) y, más recientemente, la Ley de igualdad de oportunidades (2000). En particular, la Ley de igualdad de oportunidades (EOA) prohíbe a un empleador o a un posible empleador discriminar a un empleado o a un posible empleado debido a su condición (raza, discapacidad, etnia, estado civil, religión, sexo u origen geográfico). Sin embargo, actualmente Trinidad y Tobago no cuenta con ninguna legislación relativa a la igualdad de remuneración por un trabajo de igual valor. [12]
Según la Corporación de Investigación del Consejo Nacional de Secretarios de Administración Estatal, hay seis factores clave que influyen en esta brecha salarial: ocupación, capital humano, experiencia laboral, interrupción de la carrera, maternidad y sector industrial. [13] Incluso teniendo esto en cuenta, Mahabir y Ramrattan afirman que la discriminación basada en el sexo es evidente cuando se examinan críticamente escenarios similares que afectan tanto a hombres como a mujeres. La mayor disparidad proviene del hecho de que las mujeres casadas o las que están en matrimonios de hecho todavía ganan salarios desproporcionados en comparación con los hombres en el mismo escenario. [13] Si bien Trinidad y Tobago ocupa el puesto 50 de 148 países según el Índice de Desigualdad de Género , [14] los principales factores que influyen en las disparidades en el lugar de trabajo son inherentemente de género. En general, se cree que esto se debe a una combinación de una fuerte red patriarcal de "viejos amigos" que se favorecen mutuamente en lo que respecta al empleo y los salarios, y un contexto histórico y cultural que no otorga tanto valor al trabajo de las mujeres como al de los hombres. [15]
La Constitución de Trinidad y Tobago prohíbe todas las formas de discriminación por motivos de género. El Parlamento aprobó la Ley de Sucesión de Trinidad y Tobago en 1981 y también se aprobó la Ley sobre Derechos de Propiedad, que revisaba las disposiciones sobre bienes inmuebles y los derechos de propiedad de las mujeres. Como tal, el Gobierno de Trinidad y Tobago afirma los derechos de las mujeres a la propiedad. Aunque no existen restricciones legales al acceso de las mujeres a la tenencia de la tierra, Trinidad y Tobago todavía tiene una disparidad de género en la distribución de la propiedad de la tierra, y algunos estudios indican que solo el 14% de los propietarios de tierras privadas son mujeres. [16] Se sugiere que esto está dominado predominantemente por los hombres debido a los regímenes consuetudinarios como las prácticas de herencia patriarcales. [17]
En virtud de la Ley de Delitos Sexuales, la prostitución es ilegal en Trinidad y Tobago y quienes sean hallados culpables de un delito pueden ser condenados a hasta cinco años de prisión. Esto incluye a las personas que "vivan total o parcialmente de los ingresos de la prostitución" y a quienes "ayudan, incitan u obligan a la prostitución". [18] Las autoridades siguen vigilando, investigando y procesando a los principales operadores que se cree que participan en la captación de prostitutas. [8]
La cohabitación es legal y las relaciones de derecho consuetudinario pueden encontrarse legalmente protegidas bajo la Ley de Relaciones de Cohabitación de 2000. La Ley faculta al tribunal a dictar órdenes de manutención para un cónyuge de derecho consuetudinario, así como órdenes con respecto a sus derechos a la propiedad, siempre que la relación de derecho consuetudinario haya durado al menos cinco años; o haya un hijo o hijos de la relación; o la parte haya hecho contribuciones sustanciales a la relación de derecho consuetudinario. [19]
En virtud de la Ley de relaciones de convivencia de 2000, tras la muerte de un cónyuge de hecho que no haya dejado testamento válido, el cónyuge de hecho o conviviente superviviente tiene derecho a beneficiarse de la herencia del fallecido una vez que haya vivido con esa persona en una relación de hecho durante al menos cinco años inmediatamente antes de que el fallecido falleciera. El cónyuge de hecho superviviente tiene derecho a beneficiarse de la herencia del fallecido de las siguientes maneras: [20]
A partir de junio de 2017, la edad legal para contraer matrimonio en Trinidad y Tobago es de 18 años. Antes de 2017, cuatro leyes regulaban la edad para contraer matrimonio en Trinidad y Tobago, lo que generó una serie de inconsistencias:
En mayo de 2016, el matrimonio infantil fue objeto de un acalorado debate después de que la Organización Interreligiosa (IRO) sugiriera que no se debían modificar las leyes matrimoniales del país, a pesar de que se permitía el matrimonio a niñas de tan solo 12 años. En enero de 2017, el Fiscal General Faris Al-Rawi anunció un proyecto de ley para armonizar las leyes matrimoniales del país y elevar la edad mínima legal para contraer matrimonio a 18 años, sin excepción. El 18 de enero de 2017, este proyecto de ley fue aprobado por el Senado y pasó a ser debatido por los miembros del parlamento en la Cámara Baja. [21]
Según el entonces Fiscal General Faris Al-Rawi, en los últimos 20 años, el país había registrado 3.478 matrimonios infantiles, y de esta cifra, solo 74 eran varones menores de 18 años, lo que significa que el 97% de los matrimonios infantiles eran de niñas. [22] En junio de 2017, se aprobó el Proyecto de Ley de Disposiciones Diversas (Matrimonio) de 2016, que fija la edad legal para contraer matrimonio en 18 años. Además, el proyecto de ley prevé un nuevo delito en caso de condena por acusación formal por solemnizar el matrimonio de personas menores de 18 años, por lo que los oficiales matrimoniales serán penalizados si celebran un matrimonio con un menor de edad. [23]
El divorcio puede concederse a parejas después de al menos un año de matrimonio, aunque existen circunstancias excepcionales en las que el tribunal aceptaría una petición dentro del año posterior al matrimonio. Cualquiera de los cónyuges puede presentar una petición de divorcio. Cualquiera de los cónyuges debe ser residente permanente de Trinidad y Tobago o debe haber sido residente durante al menos un año inmediatamente antes de la presentación de la petición de divorcio.
En la actualidad, sólo hay una "causalidad" para el divorcio: que el matrimonio se haya roto irremediablemente. En general, para convencer al tribunal de que el matrimonio no tiene solución, se debe probar la existencia de al menos una de cinco circunstancias en la relación: adulterio, comportamiento irreconciliable, abandono durante un período continuo de al menos dos años inmediatamente antes de la presentación de la demanda; separación durante un período continuo de al menos dos años inmediatamente antes de la presentación de la demanda y su cónyuge acepta obtener el divorcio; y separación durante un período continuo de al menos dos años inmediatamente antes de la presentación de la demanda. El acuerdo conyugal no es necesario en esta última instancia. [24] [25]
Una investigación del campus Cave Hill de la Universidad de las Indias Occidentales indicó que en los casos de custodia impugnada, los padres obtuvieron la custodia aproximadamente el 50% de las veces. Se descubrió que el mantenimiento del status quo era una consideración importante, ya que quienquiera que tuviera a los niños, los conservaba, incluso cuando la madre se iba debido a la violencia. Los estereotipos de género eran evidentes; la conducta moral de la madre que no alcanzaba un estándar aceptable, que generalmente era más alto que el de los padres, parecía influir en los tribunales. Al otorgar la custodia a los padres, los tribunales invariablemente encontraban una figura materna (una hermana, madre, esposa o novia de la figura paterna) para ayudar con el cuidado de los niños. [26]
En la actualidad, la única licencia parental que el gobierno apoya es la licencia por maternidad, según lo estipula la Ley de Protección de la Maternidad de 1998 de Trinidad y Tobago. Para tener derecho a la licencia parental, una empleada debe estar empleada a tiempo completo durante al menos 12 meses. Una empleada tiene derecho a trece semanas de licencia por maternidad y puede disfrutar de dicha licencia seis semanas antes de la fecha probable del parto, es decir, la fecha prevista del parto. Durante el período de licencia por maternidad, una empleada tiene derecho a recibir de su empleador una remuneración equivalente a un mes de licencia con sueldo completo y dos meses de licencia con medio sueldo. [27]
En mayo de 2012, mientras el proyecto de ley de modificación de la protección de la maternidad se encontraba en el Senado, los senadores de todos los partidos políticos hicieron un fuerte llamamiento a favor de la licencia por paternidad, citando la importancia de los vínculos padre-hijo creados durante el desarrollo temprano del niño y las disposiciones para padres solteros. El proyecto de ley también planteó consideraciones sobre la licencia parental para las personas que adoptan niños, así como cuestiones relacionadas con el sexismo en el lugar de trabajo, con denuncias de mujeres degradadas o despedidas una vez que regresaban de la licencia por maternidad. El proyecto de ley pretendía aumentar la licencia por maternidad de 13 a 14 semanas. [28]
Trinidad y Tobago es una democracia parlamentaria gobernada por un primer ministro y una legislatura bicameral. Cualquier persona mayor de 18 años puede votar. Aproximadamente el 31% del parlamento está compuesto por mujeres y el 10% de los cargos ministeriales están ocupados por mujeres. [9]
En 2010, Kamla Persad-Bissessar se convirtió en la primera mujer en la historia en convertirse en Primera Ministra, Líder de la Oposición y Fiscal General de la República de Trinidad y Tobago. Nació en abril de 1952 y luego asistió a la Universidad de las Indias Occidentales , Norwood Technical College (Inglaterra) y la Facultad de Derecho Hugh Wooding . Obtuvo una licenciatura (con honores), un diploma en educación, una licenciatura en derecho (con honores) y un certificado de educación jurídica. [29] En 2006 obtuvo una Maestría Ejecutiva en Administración de Empresas (EMBA) de la Arthur Lok Jack Graduate School of Business, Trinidad. [29] Persad-Bissessar pasó a enseñar; después de seis años de dar conferencias, pasó a convertirse en abogada a tiempo completo y más tarde, en 1987, entró en la escena política. Sus puestos en la escena política son muchos y abarcan desde los años 1987 hasta 2016. Entre los cargos que ha desempeñado se encuentran los de concejal del condado de St. Patrick, miembro del Parlamento por Siparia, fiscal general, ministra de Asuntos Jurídicos y ministra de Educación. En 2006 fue designada líder de la oposición, convirtiéndose en la primera mujer de Trinidad y Tobago en ocupar ese cargo y, a partir de agosto de 2017, sigue desempeñándose en esa función. Se desempeñó como primera ministra de la República de Trinidad y Tobago de 2010 a 2015.
La anticoncepción es legal en Trinidad y Tobago, y diversos métodos anticonceptivos para hombres y mujeres están ampliamente disponibles en todo el país, ya sea a través de las clínicas administradas por el gobierno bajo el Ministerio de Salud, [30] organizaciones como la Asociación de Planificación Familiar de Trinidad y Tobago [31] y médicos privados.
En virtud de la Ley de Delitos contra la Persona, el aborto en Trinidad y Tabago es ilegal, salvo en caso de amenaza para la vida o la salud de la mujer embarazada. La pena para una mujer que se somete a un aborto es de cuatro años de prisión y la pena para un médico u otra persona que realice el procedimiento es la misma. Ayudar en el proceso de encontrar a alguien que realice un aborto u otros pasos preliminares también es ilegal y está sujeto a una pena de prisión de dos años. [32] Aunque las estadísticas sobre el aborto en Trinidad y Tabago no son precisas, se cree que la práctica está muy extendida. Como en la mayoría de sus vecinos del Caribe, el aborto inseguro es la principal causa de mortalidad materna en el país y una de las principales causas de hospitalización de madres. [33]
Sin embargo, el activismo en favor del derecho al aborto generalmente genera oposición pública. La Iglesia Católica, la denominación más grande del país, con un 24% de la población según el censo de 2011, [34] es firmemente antiabortista y utiliza su poder para detener el cambio de políticas. La Iglesia Católica también cuenta con el apoyo de otros grupos antiabortistas de base eclesiástica. Algunos líderes hindúes y musulmanes también se oponen al aborto, aunque otros hacen excepciones a su oposición en casos de incesto, violación y amenazas a la vida de la madre. [35]
Una encuesta nacional de 2007 [35] reveló que, si bien casi la mitad de los encuestados tenía una percepción desfavorable del aborto, más de la mitad estaba a favor de ampliar las bases legales para acceder a la interrupción del embarazo. El incesto, la violación y el peligro para la vida de la mujer se mencionaron como las circunstancias más importantes en las que se debería permitir el aborto. La gran mayoría de los encuestados estuvo de acuerdo en que la votación sobre la reforma de la ley del aborto por parte de los miembros de la legislatura no debería basarse en creencias personales. Cabe destacar que el 74% de los encuestados católicos estaban a favor de liberalizar la ley del aborto. También es significativo que la proporción de encuestados que expresaron un punto de vista "antielección" aumentó con la edad. [35]
A partir de mayo de 2017, en virtud de la Ley de la Infancia, la edad de consentimiento para las relaciones sexuales en Trinidad y Tobago es de 18 años. Antes de mayo de 2017, un niño se definía como personas menores de 16 años y la Ley de Delitos Sexuales enumeraba varios delitos por participar en actividades con personas menores de 16 años. [36] Cualquier persona que toque sexualmente a un niño menor de 16 años puede ser pasible, en caso de condena sumaria, de una multa de 50.000 dólares y de una pena de prisión de diez años; o (b) en caso de condena por acusación formal, de una pena de prisión de 20 años. [37]
Como resultado, Trinidad y Tobago tenía una exención por edad cercana. "Una exención por edad cercana, comúnmente conocida como ' ley Romeo y Julieta ' en los Estados Unidos, es una ley diseñada para prevenir el procesamiento de parejas menores de edad que tienen relaciones sexuales consensuales cuando ambos participantes son significativamente cercanos en edad entre sí, y uno o ambos están por debajo de la edad de consentimiento. Dependiendo de la situación, la exención por edad cercana de Trinidad y Tobago puede haber eximido completamente a las parejas con edad cercana que calificaban de la ley de edad de consentimiento, o simplemente haber proporcionado una defensa legal que podría haber sido utilizada en caso de procesamiento". [38] El cambio en la edad de consentimiento de 16 a 18 años creó la necesidad de que el gobierno reexaminara y cambiara las leyes relacionadas con las diversas leyes matrimoniales del país.
La violación, incluida la violación conyugal, es ilegal y se castiga con hasta cadena perpetua, pero los tribunales suelen dictar sentencias considerablemente más breves. El gobierno y las organizaciones no gubernamentales (ONG) informan de que muchos casos de violación y otros delitos sexuales no se denuncian, en parte debido a la aparente insensibilidad de la policía. Un grupo, la Sociedad de Crisis por Violaciones, afirmó que durante el año se denunciaron 229 nuevos casos de violación, además de 615 investigaciones en curso. Más del 60 por ciento de sus clientes tenían entre 12 y 26 años de edad. [8]
Muchos dirigentes comunitarios afirmaron que el maltrato a las mujeres, en particular en forma de violencia doméstica, seguía siendo un problema importante. La ley prevé órdenes de protección que separan a los autores de la violencia doméstica, incluidos los cónyuges maltratadores, de sus víctimas, así como sanciones que incluyen multas y prisión. Aunque no se disponía de estadísticas nacionales fiables, los grupos de mujeres estimaban que entre el 20 y el 25 por ciento de todas las mujeres sufrían maltrato. Citando un aumento del 10 por ciento en el número de casos de violencia doméstica presentados en el tribunal de primera instancia durante el período de sesiones del año anterior, el Presidente saliente del Tribunal Supremo, Sharma, afirmó que el maltrato doméstico era perjudicial para la paz y la seguridad del país. En enero, la Fiscalía General proporcionó un manual sobre violencia doméstica a los funcionarios encargados de hacer cumplir la ley. Las ONG denunciaron que la policía a menudo actuaba con negligencia en la aplicación de la ley. La División de Asuntos de Género (DGA) del Ministerio de Desarrollo Comunitario, Cultura y Asuntos de Género operaba una línea directa las 24 horas para víctimas de violación, abuso conyugal y otros tipos de violencia contra la mujer, derivando a las personas que llamaban a ocho refugios para mujeres maltratadas, un centro de crisis por violación, servicios de asesoramiento, grupos de apoyo y otros tipos de asistencia. [8]
Aunque se podrían utilizar leyes similares para enjuiciar a los autores de acoso sexual y algunos sindicatos incorporaron disposiciones contra el acoso en sus contratos, no hay leyes que prohíban específicamente el acoso sexual. Además, tanto el gobierno como las ONG sospechan que muchos incidentes de acoso sexual no se denuncian. [8]
En Trinidad y Tabago, las mujeres y las niñas sufren violencia doméstica, incesto, violación y otras formas de violencia y abuso sexual en una medida asombrosa y casi habitual. Los homicidios relacionados con la violencia doméstica ocupan el segundo lugar, después de los asesinatos cometidos por pandillas, como la principal causa de muerte no médica entre las mujeres. En 2010, se presentaron a la policía 940 denuncias de violencia doméstica, de las cuales el 68,2% fueron por "agresión con palizas". Ese mismo año, la policía recibió 215 denuncias de violación, 22 denuncias de incesto, 158 denuncias de agresiones sexuales graves y 278 denuncias de sexo con mujeres menores de 14 a 16 años (Crime and Problem Analysis Branch, TTPS). El grado de agresión y acoso sexual que se sospecha es mayor, ya que muchos incidentes de violencia de género no se denuncian. [39]
A finales de noviembre de 2016, el hashtag "#LifeInLeggings" [40] empezó a circular en las redes sociales del Caribe. En el hilo se contaban innumerables historias de acoso sexual y violencia sexual y doméstica que las mujeres del Caribe sufren a diario; desde el acoso callejero cotidiano y el acoso sexual en el lugar de trabajo hasta relatos explícitos de abuso sexual de niñas, humillación de las víctimas y protección de los abusadores masculinos mediante una conspiración de silencio. [40] Las anécdotas revelan que, aunque muchas mujeres de Trinidad y Tobago y del Caribe pueden vivir de forma independiente y pueden tener una buena educación y un trabajo, en las transacciones de la vida diaria aún deben lidiar con el sexismo generalizado, los prejuicios de género profundamente arraigados en la cultura y el maltrato activo de muchos hombres. Estos hombres pueden degradar rutinariamente a las mujeres, verlas como inferiores y sentir que tienen el derecho de controlarlas, usarlas o abusar de ellas. La naturaleza sincera de las experiencias negativas compartidas con el hashtag desencadenó debates públicos muy acalorados en reacción a las cuestiones planteadas. [40]
En lo que respecta a la producción de espacios culturales, Trinidad y Tobago cuenta con una gran población musulmana interconectada que muestra la dualidad de los espacios públicos y privados. Los académicos señalan el contraste en el que las mujeres musulmanas dentro del país representan el género para expresar su autoempoderamiento. Muchas de estas mujeres no se identifican como feministas debido a la naturaleza conflictiva del feminismo occidental en relación con la influencia patriarcal histórica del Islam. Baptiste y otros académicos señalan las expresiones de piedad de las mujeres musulmanas para exponer la narrativa monolítica de que todas las mujeres musulmanas, incluso las que viven en el mundo occidental, experimentan opresión debido al Islam. [4] De hecho, Baptiste sostiene que "una adopción acrítica de la teoría feminista hegemónica conduce a la reproducción de normas somáticas " dentro de la cultura. [4] La educación pública dentro de las comunidades musulmanas en la cultura trinitaria no requiere que las escuelas islámicas se adhieran a ningún plan de estudios estatal; estos espacios culturales operan en un espacio único e interconectado . Aquí las mujeres pueden seguir siendo devotas en su fe islámica y, al mismo tiempo, mantener su pertenencia social a una cultura trinitaria más amplia. Baptiste analiza cómo las mujeres musulmanas de Trinidad y Tobago “poseen tanta o tan poca autonomía espacial como cualquier otra mujer de Trinidad. Si existen limitaciones a la movilidad de la mujer, se deben más al género que a la religiosidad”. [4]
En un análisis de la música y su influencia en Trinidad y Tobago, Hope Munro Smith investigó los matices de la música calipso con respecto a la interpretación de género. Descubrió que la representación en la música calipso estaba marcada por el género en un amplio margen que favorecía a los intérpretes masculinos sobre los femeninos. [41] Smith presenta el contexto histórico de las ordenanzas públicas que impusieron la influencia femenina en la cultura clandestina. Esto dio como resultado que las interpretaciones públicas de calipso fueran cooptadas por "hombres de negocios de clase media que cobraban un precio de entrada fijo". [41] Las interpretaciones públicas de mujeres eran vistas como incivilizadas y Smith afirma que los trabajadores sociales consideraban que era su deber moderar las interpretaciones de estas mujeres de clase baja. Mientras que los intérpretes masculinos de calipso eran reverenciados, las intérpretes femeninas eran objeto de burlas y se les daban nombres no muy diferentes a Jezabel que despertaban sospechas sobre el carácter de la mujer. Los estudiosos del calipso señalan el hecho de que el género "se convirtió cada vez más y casi exclusivamente en un foro para los egos [masculinos] ferozmente competitivos". [41]
A finales del siglo XX, las intérpretes femeninas de Trinidad y Tobago habían sido socializadas para ser inferiores y, en última instancia, invisibles. Smith [41] cree que prácticamente habían desaparecido por completo. Esto era un medio de control social sobre las mujeres, que veían a los intérpretes masculinos de calipso como caricaturas ideales de los hombres: "el hombre dulce por excelencia" que tiene sexo con cualquier mujer que quiera porque es muy deseable. [41] La posesión de mujeres se considera la máxima recompensa tanto en la cama como en la sociedad. Smith presenta este "haré lo que me dé la gana" como una actitud que favorece a los hombres y es sexista contra las mujeres. Las actuaciones están socializadas de tal manera que las mujeres adularán a los cantantes masculinos y les ofrecerán favores sexuales y cualquier otra cosa que los mantenga cerca. [41]
La evaluación final de Smith es que "la música en el contexto de Trinidad ocupa un lugar muy importante junto a proyectos y preocupaciones políticas más amplias". [41] Las interpretaciones de los hombres dominan la cultura creando una narrativa de que el lugar que le corresponde al hombre es dominar este y otros ámbitos. Al igual que en la música calipso, la dominación del hombre sobre la mujer es una experiencia cultural que controla socialmente la posición de la mujer en la cama, en la familia y, en última instancia, dentro de la sociedad de Trinidad.
{{cite web}}: Falta o está vacío |url=( ayuda ) Citado en Johan-Boodram 2011