John Nicol Farquhar (6 de abril de 1861 - 17 de julio de 1929) fue un misionero educativo escocés en Calcuta y un orientalista . Es uno de los pioneros que popularizaron la teología del cumplimiento en la India , según la cual Cristo es la corona del hinduismo ; sin embargo, la tesis del cumplimiento en Bengala se basó en los cimientos que William Miller colocó originalmente en Madrás . [1] [2] [3] [4] [5]
Fue autor de varios libros sobre el hinduismo, en particular, La corona del Indostán , Un primer plano del hinduismo , Gita y el Evangelio , y muchos otros similares. [1] [2] [3] [4] [6]
Farquhar nació en Aberdeen en 1861. Estudió en la escuela secundaria de Aberdeen y en la Universidad de Aberdeen y realizó un aprendizaje como comerciante de telas , pero regresó a la escuela a los 21 años y terminó sus estudios en la Universidad de Oxford . Sin ordenación previa , fue reclutado por la Sociedad Misionera de Londres como misionero educativo laico y enviado a la India en 1891. [1] [2] [4]
Llegó a Calcuta y comenzó su labor misionera enseñando en Bhowanipur durante once años a partir de 1891. Se unió a la Asociación Cristiana de Jóvenes (YMCA) en 1902 como secretario nacional de estudiantes; más tarde, como secretario literario, puesto que ocupó hasta 1923. Mientras trabajaba en la YMCA, se esforzó por permitir que la asociación ampliara su atractivo para los estudiantes a través de conferencias, amistades personales y la producción de un nuevo corpus de literatura del más alto nivel que la India había conocido hasta entonces. [1] [2] [4] [5] [7]
Debido a problemas de salud, abandonó la India en 1923. Pasó los últimos seis años de su vida trabajando como profesor de religión comparada en la Universidad de Manchester . Murió en Manchester en 1929. [1] [2] [4]
Durante su estancia en la YMCA , escribió varios libros; en particular, The Crown of Hinduism en 1913, A Primer of Hinduism en 1914 y Modern Religious Movements in India en 1915, y editó muchos más. [1] [4] [5] [6]
En su famosa publicación La corona del hinduismo , aspiró a presentar a Cristo, en lugar de una estructura organizativa o un sistema intelectual a la India. Argumentó que el karma y la casta , conceptos tradicionales consagrados en la creencia hindú , ya no son esenciales en la construcción de la nación moderna; en cambio, el mensaje de Cristo con gran respeto por la libertad, el progreso y la virtud cívica proporciona una mejor plataforma intelectual sobre la cual construir una India progresista. Acepta que el sistema de castas en sí mismo es una respuesta colectiva a la búsqueda de una sociedad estructurada y bien equilibrada, aun así, señala al sistema de castas por carecer de justicia social e igualitarismo . Sin embargo, dice que una sociedad que abrace el corazón del mensaje de Cristo inevitablemente desarrollará la libertad social para la ciudadanía. [2] Según Farquhar:
Cristo y su mensaje cumplen la búsqueda de una nación ordenada que dio origen a la institución de la casta; la ética de Cristo completa esta búsqueda de una manera que la casta nunca podría, ya que el sistema carece del concepto de calidad social. [2]
Su obra Un bosquejo de la literatura religiosa de la India , publicada en 1920, demuestra claramente sus excelentes habilidades lingüísticas tanto en bengalí como en sánscrito . [1] [6]
Como editor de "Vida religiosa de la India", inspiró a los misioneros a escribir con los más altos estándares de precisión, simpatía y cristianismo céntrico; sin embargo, tuvo menos suerte a la hora de encontrar los colaboradores cristianos indios adecuados, y nunca aceptó plenamente el cambio de clima de opinión en la India después de 1919. [1] [4]
Según O. Kandaswami Chetty, biógrafo del Dr. William Miller , para Miller "Cristo era el amigo de todo lo que era bueno y verdadero no sólo en el cristianismo, sino también en el hinduismo" [ sic ]. La idea de "Cristo el cumplidor" se hizo familiar a las mentes de los indios del sur de la presidencia de Madrás mucho antes de que Farquhar publicara The Crown of Hinduism en 1913. Incluso los colegas de Miller como Bernard Lucas y TE Slater, autor de The Higher Hinduism in Relation to Christianity publicado en 1909, mucho antes de que articularan la "teología del cumplimiento" en la Conferencia Misionera Mundial celebrada en Edimburgo en 1910, la conferencia de Edimburgo se considera como el punto de partida de la teología moderna de la misión y también una plataforma de lanzamiento del movimiento ecuménico moderno . [3]
Según Eric J. Sharpe , profesor de estudios religiosos en la Universidad de Sydney , autor de libros como "Not To Destroy, But To Fulfil: the contribute of JN Farquhar to Protestant missionary thought in India before 1914" (No destruir, sino cumplir: la contribución de JN Farquhar al pensamiento misionero protestante en la India antes de 1914) , "John Nicol Farquhar and the missionary study of Hinduism" (John Nicol Farquhar y el estudio misionero del hinduismo) , "John Nicol Farquhar, a memoir" (John Nicol Farquhar , una autobiografía) y "Faith meets Faith: Some Christian Attitudes to Hinduism in the Nineteenth and Twentieth century" (La fe se encuentra con la fe: algunas actitudes cristianas hacia el hinduismo en los siglos XIX y XX) , y que escribió extensamente sobre la teología de Farquhar y su enfoque misiológico de las religiones indias, ha observado que Farquhar, aunque desarrolló plenamente la "tesis del cumplimiento" en su obra seminal, su trabajo sobre la "teología del cumplimiento" en Bengala se construyó sobre cimientos establecidos inicialmente en Madrás por el propio William Miller. [1] [2] [3] [6]
Fue el pionero en popularizar su teología misionera, la teología del cumplimiento . Aunque no la inventó él mismo, sino que basó su teología en la teología del cumplimiento de William Miller que tomó forma en la presidencia de Madrás . Según esta teología, "Cristo vino a cumplir y llevar a término no solo la ley y los profetas ( Mateo 5:17), sino todas las religiones superiores del mundo". [ sic ] —en este sentido, Cristo es la "corona" del hinduismo . [1] [3]
Popularizó y expresó la idea de que el cristianismo era la culminación de otras religiones; defendió que el cristianismo no tenía como objetivo destruir otras religiones, sino realizarlas. Se propuso desarrollar una apología viable para mantener una relación satisfactoria entre el cristianismo y el hinduismo. Durante su época, hubo un cambio radical en los pensamientos cristianos indios contra el cristianismo occidental, el sentimiento de nacionalismo y autoconciencia estaba creciendo entre los indios, el nacionalismo hindú comenzó a reafirmar su oposición al cristianismo, los misioneros cristianos consideraban que las religiones no cristianas eran malas y el movimiento de unión de la Iglesia hacia la unidad cristiana estaba creciendo para la indianización e indigenización de la Iglesia en su administración, liturgia y teología. Con la "teología de la realización", afirmó que el cristianismo o, más bien, Cristo, es la "corona" del hinduismo. Esperaba que los hindúes progresistas abrazaran el cristianismo; los cristianos, incluidos los misioneros cristianos, serían más comprensivos con otras religiones. Con la intención de desarrollar una relación satisfactoria entre el hinduismo y el cristianismo, en lugar de una mera exclusión, gradualmente desarrolló su idea de "No vine a destruir, sino a cumplir" (Mateo 5:17). [4] [5]
En su publicación La corona del hinduismo publicada en 1913, Farquher argumentó que:
Si todas las religiones son humanas y, sin embargo, los hombres sólo pueden, a largo plazo, aferrarse al cristianismo, es evidente que éste debe ser, en cierto sentido, el clímax del desarrollo religioso en el mundo, el fin y la culminación de todas las religiones. Si todos los grandes instintos religiosos que han creado las demás religiones encuentran su satisfacción última en el cristianismo, entonces éste se encuentra en una relación muy definida con todas las demás religiones. Es la culminación y la coronación de cada una de ellas, y es nuestro privilegio y nuestro deber trazar las líneas de conexión y conducir a los pueblos hasta Cristo. [3]
Farquhar, aunque veía cierta verdad en las religiones no cristianas, denunció algunos elementos que el cristianismo no puede aceptar. El sistema de castas es uno de ellos, ya que consideraba que la igualdad, la libertad y la justicia son aspectos distintivos del cristianismo. [4] Sin embargo, según Farquhar, el “cumplimiento” dictaba simpatía y reverencia como el único “camino de sabiduría” para el misionero hindú, pero indirectamente significaba la extinción definitiva de todas las religiones no cristianas. [9]
Eric Sharpe ha señalado que Farquhar fue "más responsable que cualquier otro individuo de generar un cambio decisivo en el pensamiento de los cristianos frente a los fenómenos de otras religiones". [ sic ] [2]
AG Hogg, profesor del Madras Christian College y autor de Karma and Redemption en 1904, criticó la "tesis de la realización" de Farquhar, que dice que "el cristianismo satisface todas las aspiraciones más nobles de los hindúes", [ sic ] ya que Hogg percibía que "en el hinduismo había búsqueda y hallazgo, y que un cristiano no estaba ofreciendo lo que un hindú estaba buscando. En ciertas circunstancias, sin embargo, un cristiano podría hacer que el hindú sintiera la necesidad de lo que sólo está disponible en el cristianismo". [ sic ] [3] [5]
La Escuela de Cumplimiento de Farquhar también ha sido discutida, con elogios y/o censura, por muchos escritores de filosofía o teología de la religión, entre ellos Gavin D'Costa, Jacques Dupuis, John Hick, David Marshall, Ivan Satyavrata, James Sharpe y James Thrower: Satyavrata y Sharpe proporcionan análisis extensos. Farquhar es considerado a menudo como un representante destacado de la Escuela Inclusivista, aunque esto sería más plausible si el foco estuviera en la ontología y la ética, que son los focos de Farquhar, en lugar de la salvación.
Eric Sharpe observa que el trabajo de Farquhar sobre la teología del cumplimiento en Bengala se construyó sobre una base originalmente establecida en Madrás.