Mostrando nuestros colores: las mujeres afroalemanas hablan es una traducción al inglés del libro alemán Farbe bekennen editado por la autora May Ayim , Katharina Oguntoye y Dagmar Schultz . Es el primer libro publicado por afroalemanes. Es el primer uso escrito del término afroalemán. Una recopilación de textos, testimonios y otras fuentes secundarias, la colección da vida a las historias de mujeres alemanas negras que viven en medio del racismo, el sexismo y otras limitaciones institucionales en Alemania. El libro se basa en temas y motivos prevalentes en Alemania desde las primeras interacciones coloniales entre Alemania y la "otredad" negra, hasta las experiencias vividas por las mujeres negras alemanas en la década de 1980. Fue innovador no sólo por el grado en que examinó la experiencia afroalemana, que había sido generalmente ignorada en el discurso popular más amplio, sino también como un foro para que las mujeres tuvieran voz en la construcción de esta narrativa. El libro también sirvió como fuente para que estas mujeres afroalemanas tuvieran una plataforma donde se pudieran escuchar sus historias. Las historias que se contaron ayudaron al desarrollo de una comunidad afroalemana. Un tema común a lo largo de Showing Our Colors fue la idea de sentirse solo y como si no hubiera nadie con quien identificarse. La discusión sobre esta pérdida de conexión con los demás ayudó a los afroalemanes a unirse y unirse.
El libro se subdivide en tres subsecciones organizadas cronológicamente, que exploran los orígenes históricos de las percepciones alemanas de África y la negritud, los bebés marrones y los problemas sociales que los acompañaron inmediatamente después de la Segunda Guerra Mundial en Alemania y, finalmente, anécdotas y narrativas contextualizadas en el persistente racismo moderno en Alemania. . Entre los colaboradores, además de los tres editores, se encuentran Doris Reiprich, Erika Ngambi Ul Kuo, Helge Emde, Astrid Berger, Miriam Goldschmidt, Laura Baum, Ellen Wiedenroth, Julia Berger, Corinna N., Angelika Eisenbrandt, Abena Adomako y Raya Lubinetzki. [1]
Para abordar las formas en que Shows Our Colors matiza nuestra comprensión de las relaciones de la diáspora negra, vale la pena establecer cómo el Atlántico Negro sirve como un espacio de intercambio diaspórico transnacional. En su libro de 1993 The Black Atlantic: Modernity and Double Consciousness , Paul Gilroy analizó la forma en que las narrativas de los pueblos africanos continentales y diaspóricos y sus descendientes ocurren en los espacios que rodean el Océano Atlántico. Al destacar los barcos como los vehículos del movimiento y la interacción transatlánticos de los negros, conceptualizó el Atlántico Negro como la ubicación y la unidad de análisis para interpretar la conversación diaspórica fuera de las restricciones de la nación geopolítica. [2] Esta falta de énfasis en las fronteras nacionales como entidades autoritarias que legitiman la condición de pueblo proporciona espacio para análisis como el presente en el sentido de que reconoce la naturaleza transnacional e intercultural inherente de las poblaciones de la diáspora. Gilroy afirmó: "La historia del Atlántico Negro desde entonces, continuamente atravesada por los movimientos de los negros -no sólo como mercancías sino comprometidos en diversas luchas por la emancipación, la autonomía y la ciudadanía- proporciona un medio para reexaminar los problemas de nacionalidad, ubicación , identidad y memoria histórica." [3] Showing Our Colors participa directamente en este marco teórico como un texto preeminente que explora la lucha de los alemanes negros por encontrar un lugar físico y metafísico de pertenencia en los cuatro dominios enumerados por Gilroy. Las mujeres contaron continuamente las formas en que se les niega el acceso a la participación en la identidad nacional alemana por motivos de negritud. La búsqueda temática de afirmación de pertenencia a lo largo del Atlántico Negro hace de Showing Our Colors un ejemplo significativo de la forma en que las poblaciones negras de la diáspora establecen conexiones transnacionales mientras formulan sus concepciones de sí mismas que implican mucho más que una identidad nacional singular.
Showing Our Colors es una de las primeras iteraciones de la experiencia negra alemana, y su construcción a través del diálogo y la investigación transnacional marca un momento significativo en los estudios de la diáspora africana. Al expresar su frustración por su marginación en la sociedad alemana y al dilucidar la posición incierta de los pueblos de la diáspora dentro del contexto global de identificación nacionalista, estas mujeres afirman sus identidades como seres transnacionales e interculturales. Tal vez mejor expresado en las siguientes líneas del poema de Katharina Oguntoye titulado "Reflexión", Mostrando nuestros colores es un testimonio de la lucha de las mujeres negras alemanas por el reconocimiento de su personalidad: "ahora te digo, como tu hermana afroalemana, que al elegir "Mírame como una mujer sin color y sin herencia propia, o como un ser desconcertante, de alguna manera exótico, de alguna manera un objeto que estás dispuesto a dejarme colgado en una desesperación similar". [4] Si bien el texto delinea una lucha diaspórica compartida para encontrar la validación de la pertenencia en todo el Atlántico Negro, es potencialmente en la construcción de la comunidad diaspórica transnacional donde se puede comenzar a establecer el sentido de pertenencia.
La conexión diaspórica transatlántica más notable de la que habla Showing Our Colors es la que existe entre las mujeres negras alemanas y las mujeres negras estadounidenses a través del contacto de las mujeres alemanas con la escritora y activista negra, lesbiana y mujerista Audre Lorde . Los estudios de Lorde la llevaron a involucrarse con la experiencia negra alemana mientras promovía su ideología de resistencia interseccional a la opresión para incluir diferencias de nacionalidad en el contexto de la comunidad diaspórica. La siguiente declaración de su discurso de 1979, titulado "Las herramientas del Maestro nunca desmantelarán la casa del Maestro", es indicativa de su concepción de la comunidad como el lugar necesario de resistencia a la opresión que emplea Showing Our Colors : "Sin comunidad no hay liberación, sólo la "El armisticio más vulnerable y temporal entre un individuo y su opresión. Pero la comunidad no debe significar un despojo de nuestras diferencias, ni la patética pretensión de que estas diferencias no existen". [5] A lo largo del libro es evidente la forma en que Lorde ayudó a las mujeres alemanas negras a acceder a este tipo de comunidad para formular una conciencia en torno a su propia opresión en Alemania y su papel en la red diaspórica transnacional. La presencia de Lorde fue fundamental para estimular un sentido de autoexploración y autoexpresión en estas mujeres que previamente habían crecido en ausencia de una comunidad negra, y como colectivo crearon esta importante documentación de sus narrativas previamente escuchadas como individuos africanos de la diáspora. en Alemania. Este momento es una pieza importante de la historia de la diáspora, ya que marca una interacción entre dos puntos del Atlántico Negro de Gilroy que trabajan en conjunto para escribir sus experiencias vividas en la narrativa diaspórica más amplia. Incluso a Lorde se le atribuye haber acuñado el término "afroalemán".
El primer capítulo de la novela describe opiniones e ideas preexistentes de los africanos en la Alemania precolonial. May Ayim se centra principalmente en ideas religiosas, particularmente en la idea de que cualquier cosa negra es una marca del mal en la fe cristiana. Además, habla del sexismo dentro de los vínculos religiosos y sociales de la época en el que se esperaba que la mujer fuera obediente y débil, pero igualmente que fuera deseable para su marido sin atraer a otros hombres. Ayim contrasta esta idea con la de que la feminidad negativa [ revise la ortografía ] era retratada como una mujer "ennegrecida" o una bestia negra y fea, como en el poema anónimo "La saga de Wolfdietrich" de mediados del siglo XIII. En este capítulo, Ayim también analiza la raíz de la palabra moro y su posterior cambio a la palabra negro. El moro sirvió en la Edad Media para "diferenciar entre paganos blancos y negros". La palabra no estaba necesariamente ligada a una idea negativa del color de la piel. Sin embargo, en el siglo XVIII, los negros se convirtieron en un término especialmente negativo con la expansión del colonialismo y la esclavitud. [6]
Esta entrevista es con las hermanas Doris Reiprich (67) y Erika Ngambi ul Kio (70) mientras hablan sobre su experiencia como afroalemanas en Alemania antes y después de la Segunda Guerra Mundial . Sus padres se casaron en 1914 y aunque los otros niños a veces los llamaban "negros", no era de una manera que les molestara y se sintieron bastante felices en la infancia. Sin embargo, las niñas fueron excluidas de ciertas actividades como la Liga de Gimnasia, y luego tuvieron dificultades para encontrar trabajo, ya que los empleadores solo contrataban a personas blancas.
Durante la guerra, las mujeres enfrentaron una discriminación cada vez mayor. Erika sobrevivió con su marido, quien pudo encontrar papeles como actor en películas coloniales sobre Alemania. Doris, sin embargo, se quedó en su casa de Danzig . En un incidente, ella habla de haber estado a punto de ser esterilizada, debido a un programa nazi de esterilización forzada de todas las personas de color en esa zona; sin embargo, un comprensivo trabajador de la clínica la deja ir. Más tarde, Doris vio cómo llevaban a otras personas de color a campos de concentración, e incluso la arrestaban los "perros guardianes", soldados que detenían a cualquiera que pareciera sospechoso y la obligaban a realizar trabajos forzados durante varios días antes de escapar de casa durante una amenaza de bomba.
Después de la guerra, Doris y su madre están en Polonia y luchan por salir. En una sección, Doris afirma: "Después de la guerra queríamos salir de Polonia y regresar a Alemania. Los rusos nos ofrecieron paso libre a África". Ahora ambas hermanas siguen viviendo en Alemania y se sienten felices. Doris afirma: "Después del período nazi, las hostilidades hacia nosotros disminuyeron rápidamente. No puedo olvidar todo lo de esa época, pero tampoco me siento miserable". [7]
El tema más interesante de esta entrevista es que incluso después de todo lo que ambas hermanas habían enfrentado mientras estaban en Alemania en tiempos de guerra, ambas se identificaban absolutamente como alemanas. Se puede decir que esta fue la razón por la que el gobierno alemán intentó tan desesperadamente reprimir, matar y esterilizar a las personas de color. En Alemania, ser alemán era ser de raza aria, ser cien por ciento de sangre alemana blanca. Se suponía que cualquier persona de color era inmediatamente de otro lugar. Sin embargo, ni Doris ni Erika tenían otro hogar ni sentían relación con África, por lo que siempre se han sentido completamente alemanas.
Después de la entrevista con Doris y Erika, el libro resume la historia del racismo en Alemania de Ayim, retomando los días posteriores a la Segunda Guerra Mundial. Ayim cita artículos periodísticos e informes gubernamentales para mostrar cómo el público alemán concebía a los llamados "bebés de ocupación", niños nacidos de madres alemanas y soldados afroamericanos estacionados en Alemania después de la guerra. Ayim utiliza el prejuicio contra los bebés y sus madres para mostrar cómo el racismo y el sexismo a menudo están entrelazados. "Dado que a las madres siempre se les atribuyó una moral laxa, las niñas afroalemanas no sólo fueron sometidas a prejuicios racistas, sino que también fueron acusadas de tener tendencia al 'comportamiento aberrante' de la madre", escribe. [7] Esto se ilustra mejor en los siguientes capítulos, que incluyen entrevistas con mujeres afroalemanas como Helga Emde, que creció enfrentando ese doble prejuicio después de la Segunda Guerra Mundial.
El libro fue publicado originalmente en su versión alemana por Orlanda Frauenverlag en 1986. Orlanda es una editorial feminista con sede en Berlín. [8] El libro fue editado por May Ayim (el seudónimo de May Opitz), Dagmar Schultz y Katharina Oguntoye, cada una de las cuales interactuó con Alemania de una manera única y aportó sus perspectivas a la historia. El libro fue traducido al inglés en 1992 por University of Massachusetts Press .
Audre Lorde escribió un prólogo a la traducción al inglés . Mientras enseñaba en la Universidad Libre de Berlín, Lorde finalmente colaboró en el libro, inicialmente se juntaron y comenzaron a compartir sus historias. [9] En el prólogo, Lorde, explicando el propósito y el objetivo del trabajo, escribe: "En interés de todas nuestras supervivencias y la supervivencia de nuestros hijos, estas mujeres negras alemanas reclaman su color y sus voces". [10]
Women's Review of Books atribuye al libro la construcción de "un marco teórico que se completa con las voces de mujeres de edades comprendidas entre los 22 y los 70 años. Además de ser una dura crítica del racismo alemán, el libro también ofrece conmovedores relatos personales de los cambios en la cultura afro". -La vida cotidiana alemana. Las mujeres que hablan aquí entienden claramente cómo se entrelazan el racismo y el sexismo alemanes." [11]
Tanto la nación como la raza convergen en el cuerpo masculino negro, de modo que su presencia en Alemania como soldado y francés es embarazosa para la imagen nacional alemana. Tanto la imagen de "Jumbo" como la de la casa de moneda bávara resaltan las formas en que los hombres negros están siendo hipersexualizados e hipermasculinizados. En la imagen Jumbo, el soldado francés negro es anormalmente grande y se eleva sobre lo que parece una colonia alemana. Su boca bien abierta y sus dientes al descubierto, junto con la variedad de mujeres blancas desnudas aparentemente muertas, se unen para mostrar al hombre negro como extrañamente inhumano. Busca devorar la sexualidad de las mujeres blancas porque simplemente no puede "controlarse a sí mismo". Luego, la mujer blanca atada a la cabeza de lo que se supone que es el pene con casco de un hombre negro muestra la sexualidad del soldado negro como esclavitud. El hecho de que sólo haya un pene desprendido del cuerpo propaga una vez más la imagen no de un hombre sino de un objeto. Estas mismas tácticas se utilizaron para posicionar a los hombres negros en los EE. UU. como criaturas hipersexuales e hipermasculinas que ponen en peligro la sexualidad y la pureza de las mujeres blancas y, por lo tanto, "ponen en peligro a los blancos de todo el mundo" .
Showing Our Colors explora la forma en que históricamente a los afroalemanes se les atribuyeron características vergonzosas, negativas o condescendientes con respecto a su color de piel "no blanco". Debido a que en ese momento se asociaban tantas connotaciones negativas con la "negritud", muchos afroalemanes identificaron que lo que resultó más amenazante para los alemanes en ese momento que la idea de desviación de la norma o "blancura" era la idea de " "intrusión" o destruir esta norma blanca. Showing Our Colors señala que, aparte de su apariencia, muchos afroalemanes etiquetados como "exóticos" no tenían nada "extranjero" que ofrecer, ya que hablaban alemán perfectamente, tenían nombres alemanes y no tenían conexión directa con África/Estados Unidos. Tenían una existencia alemana muy normal y esta realidad amenazaba la comprensión retrógrada de lo que significaba ser alemán, que en esencia era blanco. Por lo tanto, el uso de "exótico" como cumplido sirvió como una forma discreta de hacer entender indirectamente que una mujer así no puede ser simplemente una "belleza", sino que sólo es capaz de ser una "belleza exótica". En ese sentido, el término "exótico" enmascara y reafirma la idea de que cualquier desviación del blanco, independientemente del tono, debe entenderse como "otro" o "antinatural". [12]
Showing Our Colors , como antología traducida del alemán que incluye una colección de poesía, ensayos reflexivos y perfiles biográficos críticos, tiene como objetivo documentar y compartir la historia y la experiencia de los africanos en Alemania y los afroalemanes. A pesar de ser un relato y una expresión de primera mano, proporciona una lente precisa para observar la evolución del constructo de la raza y las relaciones raciales en Alemania, así como la intersección de la negritud con la sexualidad y el feminismo. Con la identidad de los contribuyentes en la intersección de dos grupos objetivo o minoritarios oprimidos, el trabajo destaca algunos de los peores tratos hacia los afroalemanes. Las mujeres negras en general tienen una pesada carga sobre ellas y soportan muchas presiones internas y externas, y sin embargo, al mismo tiempo, de alguna manera deben permanecer íntegras y arraigadas a pesar de la incontable cantidad de sexualización, ataques, racismo, etc. una lección de historia particular a través de la memoria, la emoción y la experiencia que de otro modo no habría sido visible en una simple recepción de historia.
En muchos de sus relatos las mujeres expresan el sentimiento de ser alteres a pesar de no saber nada más. En sus mentes, eran alemanes: hablaban alemán, leían alemán e incluso estaban acostumbrados a creer en el racismo condicionado que se afirmaba en los libros para niños. No conocían nada más que el estilo de vida y la cultura alemanes, pero por alguna razón que desconocían, fueron marginados y marginados. Esto puede atribuirse en parte al hecho de que el racismo alemán estaba internalizado y arraigado en la sociedad a pesar de su esfuerzo por funcionar como una sociedad post-racial. Refutar su pasado era inútil si no se realizaba un cambio proactivo. La raza es vista como una sombra de un pasado oscuro del que nunca se debe hablar y, por lo tanto, la sociedad la ignora. A medida que las niñas crecieron, las asaltó la incomodidad de saber que nunca encajarían del todo en el estándar de la mujer alemana ideal. Existen en el medio del simbólico Atlántico Negro al no ser aceptados como alemanes, a pesar de poder hablar un alemán coloquial perfecto, pero tampoco pertenecen a un grupo negro definitivo.
La creación de esta antología tuvo un propósito revolucionario en las vidas de las mujeres afroalemanas involucradas. Estas mujeres buscaban desesperadamente una comunidad o un espacio que fundamentara y afirmara su identidad que se consideraba tan contaminada. El espacio que ofreció la recolección de información fue reconfortante y permitió que las mujeres involucradas se sintieran validadas. Audre Lorde dice que está "emocionada por estas mujeres, por su floreciente sentido de identidad, mientras dicen: "Seamos nosotros mismos ahora tal como nos definimos". No somos producto de su imaginación ni una respuesta exótica a sus deseos. Veo a estas mujeres como una fuerza creciente para el cambio internacional, en contacto con otros afroeuropeos, afroasiáticos y afroamericanos". Es importante señalar que, para la mayoría, esta es la primera vez en sus vidas en la que se sienten validadas, afirmadas. , y visto. Este apoyo subyacente les dio a muchos la fuerza para continuar viviendo sus vidas oprimidas diariamente. Lorde y los demás usan esencialmente la memoria como una herramienta para liberarse a sí mismos y a su comunidad.
La colección de narrativas sirve también para mostrar una historia vivida. Muchas de estas mujeres experimentaron cambios proactivos en la construcción alemana de raza tanto antes como después de la guerra. Por ejemplo, la evolución del uso de la palabra "moros" al uso de "negros" muestra el acento o resaltado de diferencias desde características físicas hasta características culturales y más sutiles. Esto nuevamente refuerza la idea de Gilroy del Atlántico Negro que muestra que la negritud excede el estado nación y no puede ser confinada, razón por la cual los estándares que establece el estado nación siempre deben cambiar para limitar su nuevo conocimiento sobre la negritud. La raza es una construcción social que siempre debe cambiar y modificarse para ajustarse a la agenda y los objetivos del grupo de agentes. En resumen, esta resonancia de colaboración permitió a estas mujeres incluso formarse un concepto de su identidad porque "¿cómo se llega a definir una identidad cultural cuando no has visto a ninguna otra persona negra durante tu infancia?" Si bien esta composición de la obra pretendía ser un espacio empoderador, sería un fracaso no reconocer que todo el proceso fue mitigado y ensamblado por alemanes blancos; ahí radica una dinámica de poder inherente.