Fanaa ( árabe : فناء fanāʾ ) en el sufismo es la "fallecimiento" o la "aniquilación" (del yo ). [1] Fana significa "morir antes de morir", un concepto destacado por famosos místicos persas como Rumi y más tarde por el sultán Bahoo . [2] Existe controversia sobre qué es exactamente Fana, y algunos sufíes la definen como la aniquilación absoluta del ego humano ante Dios, mediante la cual el yo se convierte en un instrumento del plan de Dios en el mundo ( Baqaa ). [3]
Otros sufíes también lo interpretan como una ruptura del ego individual y un reconocimiento de la unidad fundamental de Dios, la creación y el yo individual. Sin embargo, se dice que las personas que han entrado en este estado de iluminación obtienen una conciencia absoluta de una unidad intrínseca ( Tawhid ) entre Allah y todo lo que existe, incluido el propio individuo. Esta segunda interpretación es condenada como herética por muchos musulmanes ortodoxos. [1] [3] [4]
Al igual que otras doctrinas sufíes, Fana también se basa en enseñanzas islámicas propias. Específicamente, el Corán dice: [3]
"Todas las cosas en la creación sufren aniquilación y allí permanece el rostro del Señor en su majestad y generosidad".
— Surat-L-Rehman 26-27 [5]
Místicos como Al-Junayd al-Baghdadi , Al-Ghazali y Al-Sarraj sostenían que este objetivo último del sufismo era la visión (mushahadah) de lo divino. [3] [6]
Fana fue definida por Abu Nasr as-Sarraj así:
La desaparición de los atributos del yo inferior (nafs) y la desaparición de la repugnancia y la confianza en cualquier cosa que pueda suceder. [6]
— Al-Sarraj, Kitab al-Luma fi al-Tassawuf
Al-Hujwiri afirma lo siguiente:
Se puede hablar, sin embargo, de una aniquilación que es independiente de la aniquilación: en ese caso aniquilación (fana) significa 'aniquilación de todo recuerdo del otro' y subsistencia (baqa) significa 'subsistencia del recuerdo de Dios' (baqa al-dhikhr al-haqq) [6]
— Al-Hujwiri, Kashf al-Mahjub
Entonces, según estos primeros sufíes, Fana se interpretaba como un reconocimiento de la voluntad de Dios, o el abandono de la conciencia de uno mismo, reemplazándolo por la contemplación de Dios únicamente. [6]
Sin embargo, según Al-Hujwiri, la visión de lo divino no puede ocurrir sin un arduo trabajo por parte del buscador. Esta visión se combina con "ilm al-yaqin" o conocimiento de certeza. Esta estación conduce a "ayn al-yaqin" (visión de certeza) y luego a la estación de " ma'rifah " ( gnosis ), hasta llegar a haqq al-yaqin (realidad de certeza), la etapa de los amigos de Dios (Wali Allah). Esta etapa de Haqq al-Yaqin es lo que Al-Ghazali expresó como fana' kulli y fana fi al-tawhid. [6] Para Al-Ghazali, como para Al-Junayd antes que él, esto significó el reconocimiento de Dios como el único agente del Universo. [3] Sin embargo Fana fi al-Tawhid no significa 'fusión', 'identificación', 'encarnación', etc. [6] Más bien, para Al-Ghazali, Dios no podía ser conocido a través de la especulación a la manera de los filósofos, ni a través de los reclamos de unión presentados por al-Bistami y al-Hallaj, más bien Dios podría ser conocido a través de su auto-revelación (khasf) a través del proceso personal de observación (mushahadah). [3]
Al-Sarraj condenó la idea de encarnación y fusión (la interpretación unionista a continuación):
Algunos místicos de Bagdad se han equivocado en su doctrina de que cuando abandonan sus cualidades entran en las cualidades de Dios. Esto implica la encarnación o conduce a la creencia cristiana sobre Jesús. La doctrina en cuestión ha sido atribuida a algunos de los antiguos, pero su verdadero significado es que cuando un hombre sale de sus propias cualidades y entra en las cualidades de Dios, sale de su propia voluntad, que es un don para él. de Dios, y entra en la voluntad de Dios, sabiendo que su voluntad le es dada por Dios y en virtud de este don se le sirve de considerarse a sí mismo y se vuelve enteramente devoto de Dios y esta es una de las etapas de los unitarios. Aquellos que han errado en esta doctrina no han observado que las cualidades de Dios no son Dios. Hacerse idéntico a sus cualidades es ser culpable de infidelidad, porque Dios no desciende al alma, pero lo que desciende al alma es la fe en Dios y la creencia en su unidad (tawhid) y la reverencia por el pensamiento de él. [6]
— Al-Sarraj, Kitab al-Luma fi al-Tassawuf
Esta interpretación visionaria ha sido calificada por algunos pensadores como una "forma moderada de misticismo islámico", mientras que la siguiente interpretación se considera una "forma extravagante de misticismo". [3]
Otra interpretación es la de Fana como unida con el Uno o la Verdad. [3] Los dos exponentes famosos de esto que sostuvieron que fana es unión total (ittihad) fueron Al-Bistami y Al-Hallaj . [3]
La interpretación de Fana atribuida a Jallaluddin Rumi es la siguiente:
Cuando el Shaykh (Halláj) dijo 'Yo soy Dios' y lo llevó a cabo (hasta el final), estranguló (venció) a todos los ciegos (escépticos). Cuando el "yo" de un hombre es negado (y eliminado) de la existencia, ¿qué queda entonces? Considera, oh negador. [7]
En su libro Ain-ul-Faqr, Sultan Bahoo da su interpretación de Fana:
"Al principio tenía cuatro años , luego me convertí en tres , luego dos y cuando salí de Doi (ser dos), me convertí en uno con Allah".
Hossein Nasr insiste en que esta interpretación es la verdad espiritual más elevada. [3]
Algunos musulmanes ortodoxos critican este punto de vista como herético.
La idea de Fanaa en el sufismo se ha comparado con Samadhi en el hinduismo y el budismo . [8]
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