Ese día, María cabalgó desde el Palacio de Holyrood hasta el Castillo de Edimburgo , donde cenó. [3] Después de la comida, fue a Castlehill en High Street y se unió a una escolta de 50 jóvenes de Edimburgo que iban vestidos como " moros ", un disfraz que representaba a un pueblo africano imaginario, [4] con anillos en la boca y cadenas doradas alrededor del cuello y los brazos. Los trajes de algunos de este "convoy de moros" estaban hechos de tafetán blanco . [5] Una crónica del siglo XVI llamada Diurnal of Occurents describe su traje, cara negra y cadenas en lengua escocesa :
sus cuerpos y sus [muslos] cubiertos con tafiti amarillo, sus brazos y piernas desde la rodilla hasta desnudos, cubiertos de negro, a la manera de Moris, sobre sus cabezas sombreros negros, y sobre sus caras viseras negras, en sus dos anillos, adornados con innumerables piedras preciosas, alrededor de sus cuellos piernas y brazos infinitos de pieles de oro. [6]
María hizo su recorrido bajo un balde de terciopelo púrpura con flecos dorados sostenido por doce ciudadanos vestidos de terciopelo negro. [7] En el Butter Tron (donde se pesaban los productos lácteos para su venta), en la cabecera del West Bow, había un escenario de gala. Un niño vestido de ángel emergió de un globo y le dio las llaves de la ciudad, una Biblia y un salterio. En el Tolbooth , en un escenario doble, cuatro damiselas (actores masculinos) representaban la Fortaleza, la Justicia, la Templanza y la Prudencia. En la Cruz, se vertía vino de una fuente y cuatro doncellas representaban una alegoría. [8] En otra parada en el Salt Tron, se abandonó una representación que representaba la Reforma escocesa en favor de la destrucción de Coré , Datán y Abiram . [9]
En Netherbow, el límite entre Edimburgo y Canongate , un dragón se dirigió a la reina y luego lo quemaron. En el palacio de Holyrood, una carreta de escolares habló a favor de la Reforma y cantó un salmo. [10] Un armario de plata dorada, comprado por el ayuntamiento al conde de Morton y a Richard Maitland de Lethington , fue presentado a la reina en su cámara exterior en el palacio de Holyrood, por los "hombres honestos" que habían llevado y caminado junto al dosel. [11]
Significado negociado y controversia
Una Entrada Real era una negociación y afirmación de los valores y significados de una ciudad y la corte real. [12] Algunos aspectos de la Entrada de 1561 fueron controvertidos. El diplomático inglés Thomas Randolph mencionó la sustitución y negociación de contenido aludiendo directamente a la Reforma escocesa . John Knox escribió que María parecía despectiva cuando se le presentó la Biblia en vernáculo, y esto se repite en una crónica atribuida al católico Lord Herries. [13] Se piensa que la presentación del triunfo de la Reforma durante la Entrada desagradó a la reina católica. Un mes después, tras las elecciones del consejo del burgo, exigió la destitución del preboste y cuatro alguaciles del consejo de la ciudad. [14] El nuevo preboste, Thomas McCalzean , demostró ser un partidario de la reina. [15]
Esta entrada incluía características que diferían de otras entradas de Edimburgo, ya que no se mencionaba ninguna ceremonia en el puerto oeste, ni una entrada real a la ciudad, ni la presentación de la placa dorada dentro del palacio real. Estas diferencias pueden sugerir intervenciones en el programa teatral y un conflicto entre la autoridad cívica y la real. [16]
El consejo municipal se había reunido el 26 de agosto y había decidido celebrar un banquete para la reina y sus primos, y un "triunfo" de la "entrada de su gracia en esta ciudad". El preboste de Edimburgo , Archibald Douglas de Kilspindie , discutió los métodos de financiación del evento, contrarrestando las objeciones planteadas por el orfebre Thomas Ewyn , que habló en nombre de los artesanos de la ciudad. [17] El tesorero, Luke Wilson, fue designado para organizar el banquete y el "triunfo". Wilson también proporcionó los trajes para los hombres que portaban el dosel y los sargentos de la ciudad. Un carpintero, Patrick Schang, hizo los escenarios para los "triunfos y farsas" en Over or Butter Tron, Tolbooth, Cross, Salt Tron y Netherbow. Los escenarios fueron pintados por Walter Binning . Se esperaba que los jóvenes (que interpretaban a los "moros") idearan sus propios trajes para usar mientras hacían "convoy delante del carro triunfante". El banquete se celebró en la casa del cardenal Beaton en Cowgate. [18]
Versos
Sobreviven los versos pronunciados cuando el niño apareció de un globo para dar regalos de libros a la reina. [19] El diplomático inglés Thomas Randolph envió una copia a William Cecil . [20] [21] Según John Knox, María sonrió ante los versos en su alabanza, pero le pasó la Biblia a su asistente Arthur Erskine de Blackgrange . [22]
^ AA MacDonald, 'La entrada de Mary Stewart a Edimburgo: un triunfo ambiguo', Innes Review , 42:2 (otoño de 1991), págs. 101-110: AR MacDonald, 'El triunfo del protestantismo: el consejo municipal de Edimburgo y la entrada de María Reina de Escocia', Innes Review , 48:1 (primavera de 1997), págs. 73-82.
^ James Balfour Paul , Cuentas del Tesorero de Escocia , vol. 11 (Edimburgo, 1916), pág. 66.
↑ Thomas Wright , La reina Isabel y su época, 1 (Londres, 1838), págs. 73-74
^ Nandini Das , João Vicente Melo, Haig Z. Smith, Lauren Working, Blackamoor/Moor, Palabras clave de identidad, raza y movilidad humana en la Inglaterra moderna temprana (Ámsterdam, 2021), págs. 40-50
^ Documentos relativos a la recepción en Edimburgo de los Reyes y Reinas de Escocia (Edimburgo, 1822), pág. 7.
^ Thomas Thomson , [https://archive.org/details/diurnalofremarka00thom/page/66 Diurnal of Occurrents (Edimburgo, 1833), pág. 67.
^ Joseph Robertson, Inventaires de la Royne Descosse (Edimburgo, 1863), pág. lxxii.
^ Joseph Robertson, Inventaires de la Royne Descosse (Edimburgo, 1863), pág. lxxiii.
^ Joseph Bain, Calendar State Papers Scotland , vol. 1 (Edimburgo, 1898), pág. 552, núms. 1013, 1017.
^ Joseph Robertson, Inventaires de la Royne Descosse (Edimburgo, 1863), pág. lxxiv.
^ Thomas Thomson, Diurnal of Occurrents (Edimburgo, 1833), pág. 69.
^ Janette Dillon, El lenguaje del espacio en las representaciones cortesanas, 1400-1625 (Cambridge, 2010), pág. 20.
↑ Robert Pitcairn, Historical Memoirs of the Reign of Mary Queen of Scots (Edimburgo, 1836), págs. 56-57, Herries describe el desfile de un sacerdote y la misa que, según Randolph, no se celebró.
^ Theo van Heijnsbergen, 'Consejos para una princesa: la articulación literaria de un programa religioso, político y cultural para María Reina de Escocia', Julian Goodare y AA MacDonald, Sixteenth-century Scotland (Brill, 2008), págs. 104-105.
^ AA MacDonald, 'La entrada de Mary Stewart a Edimburgo: un triunfo ambiguo', Innes Review , 42:2 (otoño de 1991), pág. 108.
^ Giovanna Guidicini, 'Perspectiva municipal, expectativas reales y uso del espacio público: el caso del Puerto Oeste, Edimburgo', Architectural Heritage , 22:1 (2011), pp. 37–52.
^ AR MacDonald, 'El triunfo del protestantismo: el concejo municipal de Edimburgo y la entrada de María Reina de Escocia', Innes Review , 48:1 (primavera de 1997), pág. 75.
^ James David Marwick , Extractos de los registros del burgo de Edimburgo, 1557-1571 (Edimburgo, 1875), págs. 119-122.
^ AA MacDonald, 'La entrada de Mary Stewart a Edimburgo: un triunfo ambiguo', Innes Review , 42:2 (otoño de 1991), pág. 105.
^ La carta de Randolph está en BL Cotton Caligula BX, los versos TNA SP 52/6 f.146.
↑ Robert S. Rait , María, reina de Escocia, 1542-1587: extractos de los documentos estatales ingleses, etc. (Londres: Nutt, 1900), págs. 21-22
^ Gordon Kipling, Entra el Rey: Teatro, liturgia y ritual en el triunfo cívico medieval (Oxford, 1998), pág. 129.
^ AA MacDonald, 'La entrada de Mary Stewart a Edimburgo: un triunfo ambiguo', Innes Review , 42:2 (otoño de 1991), págs. 109-110: Eleanor Mabel Valentine Brougham, News out of Scotland (Londres, 1926), pág. 66: Robert Rait , María, reina de Escocia (Londres, 1899), pág. 21
^ Peter Davidson, 'La entrada de María Estuardo en Edimburgo, 1561, y otras ambigüedades', Renaissance Studies , 9:4 (diciembre de 1995), págs. 416-429.
^ Thomas Hearn, Joannis Lelandi De rebus Britannicis Collectanea, vol. 4 (Londres, 1774), págs. 289–290: Sarah Carpenter, '"To thexaltacyon of noblesse": A Herald's Account of the Marriage of Margaret Tudor to James IV', Medieval English Theatre, 29 (2007)
↑ Gordon Kipling, 'La deconstrucción de la Virgen en la entrada real en Escocia en el siglo XVI', European Medieval Drama, 9 (2005), pp. 127-152
^ Clare McManus, Mujeres en el escenario del Renacimiento (Manchester, 2002), págs. 76-78.
