Elogio de la locura

Ensayo de 1509 de Desiderio Erasmo

Elogio de la locura , también traducido como Elogio de la locura ( en latín : Stultitiae Laus o Moriae Encomium ), es un ensayo escrito en latín en 1509 por Desiderius Erasmo de Róterdam e impreso por primera vez en junio de 1511. Inspirado en obras anteriores del humanista italiano Faustino Perisauli  [it] De Triumpho Stultitiae , es un ataque satírico en espiral sobre todos los aspectos de la vida humana, sin ignorar las supersticiones y la corrupción religiosa, pero con un giro hacia un propósito religioso ortodoxo. ^[1]

Erasmo revisó y amplió su obra, que originalmente fue escrita en el espacio de una semana mientras estaba de paso con Sir Thomas More en la casa de More en Bucklersbury en la ciudad de Londres . ^[2] El título Moriae Encomium tenía un segundo significado en forma de juego de palabras como In Praise of More (en griego moría se traduce como " locura "). ^[3] In Praise of Folly se considera una de las obras más notables del Renacimiento y jugó un papel importante en los inicios de la Reforma protestante . ^[4]

Contenido

El ingenioso dibujo marginal de La locura (1515) de Hans Holbein , en una copia propiedad del propio Erasmo

El elogio de la locura comienza con un elogio erudito y satírico , en el que la locura se alaba a sí misma, a la manera del satírico griego Luciano (siglo II d.C.), cuya obra Erasmo y Sir Thomas More habían traducido recientemente al latín; la locura ataca a todos los sectores de la sociedad, desde los amantes a los príncipes, los inventores, los escritores, los jugadores de dados, los mentirosos profesionales y los ermitaños.

Luego adopta un tono más oscuro en una serie de discursos, ya que Folly elogia el autoengaño y la locura y pasa a un examen satírico de los abusos supuestamente piadosos pero supersticiosos de la doctrina católica y las prácticas corruptas por parte del pueblo y los sacerdotes de la iglesia contemporánea —a la que Erasmo siempre fue fiel— y la locura de los pedantes . ^[6] Folly adquiere cada vez más la voz castigadora del propio Erasmo. Según algunas fuentes, el ensayo termina con una declaración directa del ideal cristiano: "Ningún hombre es sabio en todo momento, o está sin su lado ciego". ^{[ cita requerida ]}

Erasmo era un buen amigo de Moro, con quien compartía el gusto por el humor irónico y otras inquietudes intelectuales. El título Moriae Encomium también podría leerse como "En alabanza de Moro". El doble o triple sentido se repite a lo largo del texto.

La pieza está llena de alusiones clásicas pronunciadas en un estilo típico de los humanistas eruditos del Renacimiento . La Locura desfila como una diosa, descendiente de Pluto , el dios de la riqueza y una ninfa , la Juventud. Fue amamantada por otras dos ninfas, Embriaguez e Ignorancia . Sus fieles compañeras incluyen a Philautia (el amor propio), Kolakia (la adulación), Lethe (el olvido), Misoponia (la pereza), Hedone (el placer), Anoia (la demencia), Tryphe (el libertinaje) y dos dioses, Komos (la intemperancia) y Nigretos Hypnos (el sueño profundo). La Locura se alaba a sí misma sin cesar, argumentando que la vida sería aburrida y desagradable sin ella. De la existencia terrenal, la Locura declara pomposamente: "no encontrarás nada alegre o afortunado que no me deba a mí".

Dante, Ockham, Eckhart no pueden desarrollar el tema de la locura. El Encomium Moriae de Erasmo eleva la locura de nuevo a niveles metafísicos, una polémica contra la lúgubre sabiduría escolástica, el saber humanista y el amor por la apatheia , mientras que el sello distintivo de la realidad es la locura, que incluye todo lo que está por debajo de la mente y en lo que está enraizada, todo el esplendor y la vitalidad de la vida, el amor y la juventud, y todo lo que está por encima de la mente, todo lo que es gratuito, lúdico, elegante, el mundo de los dioses. El significado cristiano de la locura supraracional es la interpretación (de Cristo) del mal en la cruz como no saber lo que hacen.

—  Hans Urs von Balthasar (resumido), II.B.3.d. La analogía de la locura, La gloria del Señor , volumen 5: El reino de la metafísica en la era moderna ^[7]

En uno de los puntos cardinales del Elogio de la locura, el libro resulta ser casi un elaborado sermón sobre 1 Corintios 1:21-23, la locura en la cruz .

Muchos comentaristas posteriores caracterizan el libro sólo como una sátira contra la propia Iglesia Católica Romana, o sus doctrinas, en lugar de tratar sobre las decisiones morales de los seres humanos independientemente de su estilo de vida o estado: el contraste entre la sabiduría humana, que en realidad es locura, y la locura divina, que es sabiduría. ^{[ cita requerida ]}

Traducciones y ediciones

A partir de 1541, las ediciones en latín incluyeron con frecuencia el Comentario de Girardus Listrius. Erasmo ayudó a Listrius a completar el comentario para Froben en 1515, y puede haber sido un seudónimo de Erasmo. ^[8] Erasmo realizó muchos pequeños cambios en Folly entre ediciones.

Como en el caso de varias obras de Erasmo, las traducciones a menudo contenían interpolaciones y elecciones de carácter sectario que no reflejaban el original. Es posible que de ahí la descripción del libro como un "ataque a la Iglesia occidental" ^[9] .

• Sir Thomas Chaloner (1548) Elogio de la locura. Moriæ encomium, un libro escrito en latín por el gran clérigo Erasmus Roterodame. Traducido al inglés por el caballero Sir Thomas Chaloner.
• Charles Patin (1676)
• Juan Adams (1686) ^[10]
• J. Wilford, publicado (< 1722)
• W. Kennet (1735) Moriae Encomium, or, the Praise of Folly (Moriae Encomium, o el elogio de la locura). Traducido al inglés a partir del latín de Erasmo. (Puede ser el mismo que Wilford).
• Polemista desconocido (1876) ^[11] con poemas iniciales y finales que no son de Erasmo. (Puede ser una versión de Kennet o Wilford.)
• Hoyt Hopewell Hudson (1941) ^[12]
• Hendrik Willem Van Loon (1942)
• Harry Carter (1952) ^[13]
• R. A. Adams (1989)
• Clarence Miller (2003) ^[14]
• Betty Radice (2004)
• Charles Packard (2016) Folly on Folly: The Praise of Folly, una obra en prosa latina de 1509, en verso inglés rimado

Textos comparativos

En latín, “Moriae” (locura), que es un juego de palabras y una alusión a “Mariae”, que dice que María Magdalena tuvo la mejor parte (Marcos 10:42). ^[16] La mayoría de las traducciones al inglés se dirigen directamente a María en este caso.

• Latín: "Primum igitur existimate, Platonem tale quiddam iam tum somniasse, cum, amantium furorem omnium felicissimum esse, scriberet. Etenim qui vehementer amat iam non in se vivit, sed in eo quod amat, quoque longius a se ipso digreditur, et in illud demigrat, hoc magis ac magis gaudet[...] Atque, haec est Moriae pars, quae non aufertur commutatione vitae, sed perficitur."
• Chaloner: "Primero, pues, debéis pensar que Platón alguna vez soñó con tal cosa, cuando escribió que la pasión y la furia extrema de los amantes fervientes debían ser deseadas y abrazadas, como algo por encima de todo lo demás, lo más dichoso : porque un amante vehemente no vive ahora en sí mismo, sino más bien en aquello que ama, de modo que cuanto más y más se aleja el corazón del amante de sí mismo, para vivir con el amado, más y más se goza. [...] Y esta es la porción de María Magdalena , que por el cambio de la vida no será arrancada, sino que será confirmada más perfectamente".
• Desconocido: "Primero, pues, Platón soñó algo de esta naturaleza cuando nos dice que la locura de los amantes era la más deseable de todas las demás disposiciones del cuerpo; pues quien una vez es herido por completo por esta pasión, ya no vive dentro de sí mismo, sino que ha trasladado su alma al mismo lugar donde ha establecido sus afectos, y se pierde a sí mismo para encontrar el objeto que tanto adora: este extravío ahora, y el desvío de un alma de su propia mansión, ¿qué es mejor que un simple transporte de locura? [...] Esta es asimismo la mejor parte que eligió María, que no le será quitada, sino perfeccionada y completada por su vestimenta mortal de inmortalidad".
• John Wilson: "Y, por tanto, supongamos que Platón soñó algo parecido cuando llamó a la locura de los amantes la condición más feliz de todas las demás. Porque quien está violentamente enamorado no vive en su propio cuerpo sino en la cosa que ama; y cuanto más se aleja de sí mismo para dirigirse a otro, tanto mayor es su placer. [...] Y ésta es la mejor parte de María que no se le quita con el cambio de vida, sino que se perfecciona".

Recepción

El Encomio de Moriae fue enormemente popular, para sorpresa y a veces consternación de Erasmo. Se dice que el Papa León X y el Cardenal Cisneros lo encontraron divertido. Los amigos cercanos de Erasmo se habían mostrado inicialmente escépticos y le advirtieron de los posibles peligros que podría correr si lo consideraran un atacante del establishment. ^[17]

Antes de la muerte de Erasmo ya había tenido numerosas ediciones y había sido traducido al checo, francés y alemán. Pronto le siguió una edición en inglés. Influyó en la enseñanza de la retórica durante el siglo XVI, y el arte de la adoxografía o elogio de temas sin valor se convirtió en un ejercicio popular en las escuelas secundarias isabelinas. ^[18] Una copia de la edición de Basilea de 1515/16 fue ilustrada con dibujos a pluma y tinta de Hans Holbein el Joven . ^[19] Estas son las ilustraciones más famosas de Elogio de la locura .

Su papel en los inicios de la Reforma Protestante ^[4] se deriva de su supuesta crítica a las prácticas de la Iglesia y sus aliados políticos. ^[20]

Erasmo escribió después que casi se arrepentía de haberlo escrito, pues había sido tal el disgusto que le había causado. Pero este disgusto no provenía de los príncipes, papas, obispos, abades, cardenales, eruditos famosos, cortesanos, magistrados o esposas satirizados, sino de ciertos teólogos. ^[21]

Se le ha llamado "un texto notoriamente difícil" de analizar. ^[22]

Notas

1. Zweig, Stefan (1934). Erasmo y el derecho a la herejía. pp. 51–52 . Consultado el 22 de noviembre de 2020 .
2. Bucklersbury era "una calle corta que conducía desde la intersección de Cheapside y Poultry hasta Walbrook . Hoy en día apenas existe". fuente con mapa.
3. Müller, Christian (2006). Hans Holbein el Joven: Los años de Basilea, 1515-1532. Prestel . p. 146. ISBN 978-3-7913-3580-3.
4. Janin, Hunt (2008). La universidad en la vida medieval, 1179-1499. McFarland. pág. 160. ISBN 9780786452019."Aunque el propio Erasmo lo habría negado vehementemente, reformadores posteriores descubrieron que Elogio de la locura había ayudado a preparar el camino para la Reforma protestante".
5. Levy, AHT (1993). "Introducción". Elogio de la locura . Penguin . ISBN 0140446087.
6. Erasmo había regresado recientemente decepcionado de Roma, donde había rechazado ofertas de ascenso en la curia , ^{[5] : xi}
7. Spencer, Mark K. "Tabla analítica de contenidos de la trilogía de Hans Urs Von Balthasar".
8. Gavin, J. Austin; Walsh, Thomas M. (1971). "El elogio de la locura en contexto: el comentario de Girardus Listrius". Renaissance Quarterly . 24 (2): 193–209. doi :10.2307/2859196. ISSN  0034-4338. JSTOR  2859196.
9. "Elogio de la locura, Erasmo, edición de 1709". Raptis Rare Books | Libros antiguos y raros de primera edición a la venta .
10. "El elogio de la locura, de Desiderius Erasmus". www.gutenberg.org .
11. "EL ELOGIO DE LA LOCURA, por Erasmo". www.gutenberg.org .
12. Lucas, Henry (julio de 1942). "El elogio de la locura. Por Desiderius Erasmus. Traducido del latín, con un ensayo y comentario, por Hoyt Hopewell Hudson. (Princeton: Princeton University Press. 1941. Pp. xl, 165. $2.50.)". The American Historical Review . doi :10.1086/ahr/47.4.837 . Consultado el 19 de agosto de 2024 .
13. "Moriae encomium; o, El elogio de la locura". primo.getty.edu .
14. "El elogio de la locura". Yale University Press .
15. Erasmus, Desiderius (30 de septiembre de 2004). Elogio de la locura . Penguin UK. ISBN 978-0-14-192021-4.
16. Según la nota 147 de la traducción de Radice. ^[15]
17. Collett, Stephen (1823). Reliquias de la literatura . Ludgate Hill, Londres: Thomas Boys.
18. McDonald, Charles O. (1966). La retórica de la tragedia: la forma en el drama de los Estuardo . Amherst: University of Massachusetts Press.
19. Lobo, Norberto (2004). Hans Holbein el Joven, 1497/98-1543: el Rafael alemán . Colonia: Taschen. pag. 11.ISBN​ 3822831670.
20. Von Dehsen, Christian D.; Scott L. Harris, eds. (1999). Filósofos y líderes religiosos; volumen 2 de Vidas y legados. Greenwood Publishing Group. pág. 62. ISBN 9781573561525.
21. Erika Rummel, ed. (1990). "Carta a Dorp". El lector Erasmus . University of Toronto Press. pp. 169–194. ISBN 978-0-8020-6806-4.JSTOR 10.3138/ j.ctt1287x95.12  .
22. Bizzell, Patricia (1992). ""El elogio de la locura", las mujeres retóricas y el escepticismo posmoderno". Rhetoric Society Quarterly . 22 (1): 7–17. doi :10.1080/02773949209390937. ISSN  0277-3945. JSTOR  3885651.

Enlaces externos

• Elogio de la locura y carta a Maarten Van Dorp, 1515. Traducido por Betty Radice. Introducción y notas de AHT Levi. Penguin, 1994.
• El elogio de la locura . Traducido del latín, con ensayo y comentario, por Hoyt Hopewell Hudson. Con un nuevo prólogo de Anthony Grafton . Princeton Classics, 1969.
• El elogio de la locura, traducido por John Wilson en 1668, en el Proyecto Gutenberg
• Elogio de la locura en Internet Archive (varias traducciones)
• Elogio de la locura, con retrato, biografía de Erasmo y su epístola a Sir Thomas More. No se indica el nombre del traductor. 1922.
• El elogio de la locura, audiolibro en inglés grabado en LibriVox. La traducción de Wilson.
• Elogio de la locura de Christian Classics Ethereal Library. La traducción de Wilson.