El yo como contexto , uno de los principios básicos de la terapia de aceptación y compromiso (ACT), es el concepto de que las personas no son el contenido de sus pensamientos o sentimientos, sino más bien la conciencia que experimenta u observa los pensamientos y sentimientos. [1] [2] El yo como contexto se distingue del yo como contenido , definido en ACT como los guiones sociales que las personas mantienen sobre quiénes son y cómo operan en el mundo. Un concepto relacionado, el descentramiento, que es una estrategia de cambio central de la terapia cognitiva basada en la atención plena , se define como un proceso de salir de los propios eventos mentales que conduce a una postura objetiva y sin juicios hacia uno mismo. [3]
Las prácticas de atención plena budista en conjunción con el contextualismo funcional influyeron profundamente en la formación de la ACT y su concepto del yo como contexto. [4] El enfoque se llamó originalmente distanciamiento integral [5] y fue desarrollado a fines de la década de 1980 [6] por Steven C. Hayes , Kelly G. Wilson y Kirk D. Strosahl. [7]
Para diferenciar el yo como contexto del yo como contenido, ACT presenta el yo conceptual (participante), el yo pensante (observador participante) y el yo observacional (observador). [8] [9] [10] [11]
El yo conceptual es el yo de una persona como contenido. El yo conceptual, una narrativa personal, incluye hechos objetivos (nombre, edad, sexo, antecedentes culturales, estado civil, ocupación, etc.), detalles subjetivos (gustos, aversiones, esperanzas, miedos y fortalezas y debilidades percibidas), roles sociales (amigo, cónyuge, padre, hijo) y roles de género (madre, padre, hija, hijo). [9] [12] Cuando una persona "sostiene" su yo conceptual a la ligera, su construcción de identidad es adaptable; sin embargo, si una persona se vuelve incapaz de diferenciarse de las reglas y restricciones que componen su yo conceptual, entonces, según la ACT, puede tener dificultades en diferentes áreas de su vida. [9] Algunos ejemplos incluyen decir cosas como "Me gustaría poder, pero no soy el tipo de persona que _____" o "Soy una persona fuerte, no necesito ninguna ayuda". [9] [12]
El yo pensante es el monólogo interior que evalúa, cuestiona, juzga, razona y racionaliza activamente cualquier momento, situación o comportamiento. La relación entre el participante y el participante-observador se describe en The Happiness Trap (2007) de Russ Harris como similar a la de un actor y un director:
De toda una vida de experiencias (literalmente, cientos de miles de horas de "filmaciones" de archivo), nuestro yo pensante selecciona unos pocos recuerdos dramáticos, los edita junto con algunos juicios y opiniones relacionados y los convierte en un poderoso documental titulado "¡Esto es lo que soy!". Y el problema es que, cuando vemos ese documental, olvidamos que es solo un video muy editado. En cambio, creemos que ese video somos nosotros. Pero, de la misma manera que un documental sobre África no es África, un documental sobre ti no eres tú. [13]
El yo observacional se define en la ACT como un estado trascendente de autoconciencia accesible a través de la expansión consciente de la conciencia. [14] En la ACT se utilizan ejercicios de defusión cognitiva para demostrar cómo los pensamientos no tienen poder literal sobre la acción, aumentando así la flexibilidad mental. [2] Si alguien piensa "soy el peor", por ejemplo, un ejercicio de defusión cognitiva observaría "estoy teniendo el pensamiento de que soy el peor". Otros ejercicios que demuestran cómo los pensamientos no tienen poder real incluyen decir "no puedo caminar ni hablar" mientras se procede a caminar y hablar, o decir "tengo que ponerme de pie" mientras se permanece sentado. [13] Experiencialmente, el yo observacional es la parte de la conciencia que escucha la voz interior de uno y ve imágenes en el ojo de la mente. La ACT presenta la idea de que cuanto más practicada esté una persona en acceder a su yo observacional, más fácil será percibir emociones dentro de su contexto situacional, permanecer mentalmente flexible y comprometerse a valorar la acción congruente. [8] [9] [12] [13]
El yo como contenido también incluye el sentido no verbal del yo experimentado a través de respuestas fisiológicas, incluyendo el instinto, la atracción, la repulsión y el afecto emocional. [12] En ACT for Gender Identity: The Comprehensive Guide , Alex Stitt diferencia el yo somático del yo pensante y dice que la relación de una persona con su cuerpo comienza a desarrollarse antes de su monólogo interior. [12] Dado que el género es más que un pensamiento, y la identidad a menudo se describe en términos "sentidos", el yo somático explica la sensación de "resonancia" y "disonancia" que atrae o repele a las personas hacia ciertos aspectos del género y la expresión de género . [12] A diferencia del yo observacional, que puede dar un paso atrás y ver el yo como contexto, el yo somático puede ser tan poco confiable como el yo pensante. Algunos ejemplos de esto incluyen cuando la respuesta de miedo fisiológico de una persona se desencadena en momentos de seguridad, cuando una persona está en un estado disociativo o cuando el afecto de una persona es incongruente con el contenido de su discurso. [12]