The Radical Therapist fue una revista que surgió a principios de los años 1970 en el contexto de la contracultura y el movimiento radical contra la guerra en Estados Unidos . Era una "revista alternativa" en el campo de la salud mental que publicó 12 números entre 1970 y 1972 y "expresó críticas agudas a los psiquiatras durante este período". [1] Fue dirigida por un grupo de psiquiatras y activistas que creían que la mejor manera de tratar las enfermedades mentales era mediante el cambio social , no la modificación de la conducta . Su lema era "La terapia significa cambio social, político y personal, no adaptación". [2]
En la década de 1960, se desarrolló un movimiento para desafiar muchos principios de la psiquiatría y cuestionar el sistema de salud mental como una empresa humanitaria exitosa. El desafío provino de Ernest Becker , Erving Goffman , RD Laing , Thomas Scheff y Thomas Szasz . Sus escritos, junto con artículos en la revista The Radical Therapist , recibieron la etiqueta general de antipsiquiatría a pesar de las amplias divergencias en filosofía. Esta literatura crítica, con un movimiento activista de izquierda asociado, "enfatizó la hegemonía de la psiquiatría del modelo médico, sus fuentes espurias de autoridad, su mistificación de los problemas humanos y las prácticas más opresivas del sistema de salud mental, como la hospitalización involuntaria, la medicación y el electroshock". [3]
The Radical Therapist tomó forma en el invierno de 1969, en Minot, Dakota del Norte , producto de tres oficiales del Hospital Regional de la Fuerza Aérea de los Estados Unidos . La idea de la revista surgió de Michael Glenn, un psiquiatra que había llegado recientemente como jefe de Neurología y Psiquiatría . A él se unieron David Bryan, el trabajador social del hospital , y Michael Galan, un MBA que trabajaba en la oficina comercial del hospital. Los tres desarrollaron aún más la idea y, con Sara Glenn y Linda Bryan, formaron el Radical Therapist Collective. El Colectivo solicitó artículos, editores colaboradores y suscripciones, y trabajó para producir y distribuir la revista . Después de un año, se les unió Deborah Levitt, de Bennington, Vermont , que había viajado a través del país para trabajar con ellos. Su manifiesto decía:
¿Por qué hemos creado otra revista? Ninguna otra publicación satisface la necesidad que creemos que existe: unir a todas las personas interesadas en el análisis radical de la terapia en esta sociedad. Es hora de que nos agrupemos y hagamos causa común. Necesitamos intercambiar experiencias e ideas y unirnos a otros que trabajan por el cambio. Las otras revistas "profesionales" son esencialmente órganos del establishment que respaldan el status quo en las cuestiones más controvertidas... Necesitamos un nuevo foro para nuestras opiniones.
En medio de una sociedad atormentada por la guerra , el racismo y la agitación social, la terapia sigue su curso habitual. De hecho, los terapeutas suelen mirar con recelo el cambio social y etiquetar de "perturbados" a quienes presionan para que se produzca.
Hoy en día, la terapia se ha convertido en una mercancía, un medio de control social. Rechazamos este enfoque para abordar la miseria de las personas. Rechazamos las carreras placenteras con las que el sistema recompensa a sus adeptos. El sistema social debe cambiar y nosotros seremos los trabajadores que trabajen para lograr ese cambio. [2]
El Manifiesto prometía que la revista proporcionaría un foro necesario para todas las personas que trabajan en el campo de la terapia; trabajaría para liberar la terapia, los terapeutas y otros de la ideología retrógrada; ayudaría a desarrollar nuevos programas de formación; alentaría la elaboración de una nueva psicología de hombres y mujeres, así como un nuevo concepto de vida familiar y comunitaria; fomentaría el desarrollo de programas de terapia más receptivos bajo el control del cliente; alentaría nuevas técnicas; y confrontaría las diversas formas en que la sociedad estadounidense utiliza las instituciones de salud mental para oprimir a diversas personas.
La revista criticaba duramente al establishment y a todas sus instituciones. En este sentido, The Radical Therapist era similar a The Insurgent Sociologist , Science for the People , Radical Teacher y otras publicaciones que apuntaban a diversos grupos de profesionales cuyo espectro político incluía activistas de tendencia izquierdista , radical y de mentalidad revolucionaria .
Durante su estancia en Minot, la revista se compuso y publicó localmente, y se envió por correo mediante un esfuerzo colectivo. La revista publicó artículos que criticaban al "establishment" de la terapia y su práctica y describían un enfoque "radical" de las formas en que se podía utilizar la terapia en su lugar. Promovía con entusiasmo la liberación de la mujer y la liberación gay , y examinaba críticamente cómo se alegaba que la ideología y la práctica de la terapia contribuían a la opresión sexista y homofóbica , y a la opresión y el abuso de los pacientes mentales . The Radical Therapist también se pronunció en contra de la guerra de Vietnam, el racismo y la codicia de la sociedad consumista , y fue uno de los primeros en apoyar la lucha de los pacientes mentales por sus derechos.
Entre los editores y autores que colaboraron mientras el RT estuvo en Minot se encontraban Joe Berke, Judith Brown, Phil Brown, Phyllis Chesler , Larry Constantine, Rona Fields, Dennis Jaffe, Kenneth Keniston , David Koulack, Rick Kunnes, Terry Kupers , Howard Levy, Robert Jay Lifton, Ken Locke, Peter Roemer, Kris Rosenthal, Steve Sharfstein , Pam Skinner, Claude Steiner , Irving Weisberg, Steve Wood y otros. Los primeros números de The Radical Therapist también reimprimieron y pusieron a disposición del público artículos como "El mito del orgasmo vaginal" de Anne Koedt , "Lo personal es político" de Carol Hanish y "Psiquiatría carcelaria" de Howard Levy.
El tercer número de RT se centró exclusivamente en las mujeres. Examinó tanto la opresión como la psicología de las mujeres. El número comenzó con un editorial de la feminista Judith Brown y siguió con el "Manifiesto" de las Redstockings; una crítica de la supremacía masculina, la propiedad privada y la familia por Carol Giardina; y una reimpresión de "Kinder, Kuche Kirche" de Naomi Weisstein . También había artículos de Kathie Sarachild , Phyllis Chesler , Marilyn Zweig, Martha Shelley y otras, así como una bibliografía sobre la liberación de la mujer.
Durante su primer año, The Radical Therapist trabajó en colaboración con muchos otros grupos, entre ellos Psychologists for a Democratic Society, Radical Caucus of the American Psychiatric Association, Radical Caucus in the American Orthopsychiatry Association, Association for Women in Psychology, Feminist Psychology Coalition, Medical Committee for Human Rights , Psychologists for Social Action, el grupo antipsiquiátrico de Joe Berke en Londres, el movimiento "Radical Psychiatry" de Claude Steiner en Berkeley, Number Nine de Dennis e Yvonne Jaffe en New Haven y otros grupos radicales en las profesiones de la terapia y la salud. Informaba sobre los acontecimientos que afectaban a los problemas de salud mental en todo el país y publicaba una lista de centros de terapia radical en todo el país.
Muchos de los artículos que aparecieron durante el primer año de la RT fueron recopilados en The Radical Therapist (Ballantine Books, Nueva York, 1971), una antología reunida por el colectivo y producida por Jerome Agel. [4]
El segundo volumen de The Radical Therapist comenzó a publicarse en Minot en abril de 1971, pero el colectivo sólo publicó ese número (el número 1) del segundo volumen desde Minot. Ese verano, después de que David Bryan, Michael Galan y Michael Glenn se licenciaran de la Fuerza Aérea, el colectivo se trasladó de Dakota del Norte a Somerville, Massachusetts. El segundo volumen, que apareció en septiembre de 1971, sería el producto de un colectivo sustancialmente diferente.
El nuevo Colectivo de Terapeutas Radicales que se formó en Somerville a finales del verano de 1971 incluía a Michael Glenn, Sara Snow (Glenn) y Debbie Levitt del grupo Minot, así como a Michael Galan, que seguía ocupándose de los aspectos comerciales de la revista. Phil Brown, que había participado activamente en Psychologists for a Democratic Society y que había trabajado con entusiasmo con la revista desde su inicio, se trasladó desde Nueva York para unirse al colectivo ese verano; lo mismo hizo Nancy Henley, una psicóloga feminista activista de Baltimore. Otros nuevos miembros se unieron al colectivo de Somerville durante los meses siguientes. Entre ellos se encontraban los terapeutas John Bayliss, Cynthia Ganung y Chuck Robinson; así como Anne Mine, Christine Nozchese y Laurin Pensel. Después de publicar el primer número de Somerville (volumen dos, número 2), el tercer número se dedicó íntegramente a artículos del movimiento de psiquiatría radical en Berkeley, California, incluidos varios artículos de Claude Steiner , Hogie Wyckoff y Dot Vance.
En el invierno de 1971, estalló una intensa lucha política en el colectivo sobre cuestiones de elitismo y profesionalismo. Algunos miembros plantearon dudas sobre si los terapeutas realmente tenían alguna habilidad y si el campo simplemente había mistificado sus prácticas. También hubo preguntas sobre el público real de la revista. El uso de las palabras "radical" y "terapeuta" fue objeto de un acalorado debate; muchos en el colectivo las consideraron sospechosas. La lucha se extendió a las páginas de la propia revista. Los terapeutas que eran profundamente críticos con su propio "establishment" terapéutico ahora se vieron obligados a defender la terapia como una disciplina genuina y a sí mismos como individuos "privilegiados". La disputa dentro del colectivo sobre el nombre de la revista, y por implicación sobre su base y público, se profundizó. Algunos miembros del colectivo sintieron que el enfoque original en los profesionales de la terapia había sido limitado y elitista, y los miembros del personal de mentalidad más revolucionaria instaron a la revista a ir más allá del mundo de la terapia y ampliar su apoyo a todos los movimientos de liberación genuinos. Cada vez más, el colectivo simplemente llamó a la revista RT . Poco después de llegar a Somerville, el colectivo estableció estrechos vínculos con el movimiento por los derechos de los pacientes mentales, incluido el Frente de Liberación de Pacientes Mentales de Boston y muchos otros en toda América del Norte. El RT comenzó rápidamente a publicar artículos de sus líderes, que criticaban duramente a la profesión de terapeuta en su conjunto por tolerar y participar en una amplia gama de prácticas psiquiátricas abusivas.
Con el número de abril de 1972 (volumen dos, número 6), el colectivo cambió el nombre de la revista a Rough Times y dejó de ser una publicación dirigida predominantemente a profesionales de la salud mental . Como recordaba Nancy Henley en 1980: "A muchos de nosotros (y a nuestros lectores) nos disgustó el nombre original cuando quedó claro que esto podría ser una contradicción en términos, había mucho más que combatir que la práctica terapéutica; radical tenía malas connotaciones para algunos, terapeuta para otros, [y] la revista no era necesariamente hecha por o para terapeutas...".
En julio de 1972 (volumen dos, número 8), casi todos los miembros del colectivo Somerville con alguna experiencia en terapia clínica (o una identidad como "terapeutas") se habían ido. A partir de ese momento, los artículos de la revista fueron escritos principalmente por y para personas que no eran terapeutas.
En diciembre de 1972, el RT Collective publicó un artículo, "Combatir el liberalismo en la terapia radical", criticando formalmente al grupo Radical Psychiatry Center de Berkeley. El artículo fue provocado por los esfuerzos del RPC de promover su propia revista nueva entre los lectores del RT y por diferencias políticas genuinas. El RT dijo que había transmitido críticas al RPC en privado, pero que habían sido ignoradas. Por lo tanto, las críticas tenían que hacerse públicamente. El RT condenó al RPC por individualista y de clase media. Dijo que el RPC evitaba la acción política o la organización, y en cambio se aferraba a su estatus de élite como terapeutas. "Las terapias de cadera son parte del sistema", dijo el Colectivo. El RPC estaba demasiado preocupado por las formas de "organizarse" y elaborar técnicas de "cómo hacerlo", en lugar de "atacar las bases políticas/económicas/sociales reales del poder". También ignoraron la organización de los pacientes mentales como una fuerza importante en el ámbito de la salud mental.
El RPC no respondió, pero en su lugar siguió promocionando su propia revista, Issues in Radical Therapy . Después de ese tiempo, el IRT publicó artículos que trataban sobre la "terapia radical", mientras que Rough Times se centró en exponer los abusos y las prácticas institucionales opresivas de la profesión de la salud mental, así como en promover las luchas de liberación en los Estados Unidos y en todo el mundo, especialmente el movimiento de pacientes mentales para defender y reclamar sus derechos.
En la segunda colección de artículos de RT que apareció ( Rough Times , Ballantine Books, 1973, también producida por Jerome Agel), el nuevo colectivo aclaró aún más su perspectiva ideológica:
Hace un año éramos menos y estábamos escondidos en Dakota del Norte. Aunque teníamos diferentes posiciones sobre el papel de RT en la realización de una revolución, había un consenso de facto de dirigir nuestro trabajo hacia profesionales, estudiantes e intelectuales, creyendo que ellos tenían la clave para el trabajo radical en los campos de la salud mental. Hemos estado descubriendo, principalmente en el último medio año, que si bien algunas de esas personas están abiertas al cambio, la mayoría de ellas se sienten demasiado cómodas con sus actitudes profesionalmente distantes, sus estilos de vida pseudo-modernos y su posición alejada de la revolución mundial, así como del cambio personal. Comenzamos a ver nuestra posición en términos de ser parte de un movimiento revolucionario. Nuestros objetivos estaban más vinculados a un movimiento socialista de base amplia que a un grupo radical en una convención profesional. Comenzamos a reafirmar, con más fuerza y convicción, que RT debería ser parte de un movimiento para construir un nuevo mundo revolucionario.
Cuando en diciembre de 1972 salió a la luz el tercer volumen, número 1 de Rough Times (antes The Radical Therapist) , el colectivo se había reducido a unas pocas personas. Un "documento de posición de RT" expuso la posición que había ido tomando el personal: apoyo a la revolución socialista mundial; creencia en la explotación del trabajo como la causa principal de la opresión popular actual; apoyo a todas las luchas de liberación justas; profunda participación y apoyo a la lucha por la salud mental y la autoayuda; creencia en que el establishment psicológico y psiquiátrico es en sí mismo una herramienta de opresión y que la enfermedad mental es un mito; exigencias de que se ponga fin a los abusos de los pacientes mentales; dedicación a la búsqueda de nuevas formas liberadoras de ayudar a las personas con dolor emocional; y al mismo tiempo una apertura a trabajar con profesionales de la terapia que pudieran identificarse con los intereses del pueblo.
Rough Times continuó durante varios años más y siguió conteniendo secciones como "Desenmascarando al enemigo", "Hospitales psiquiátricos" y "En movimiento". Informaba sobre las luchas de los pacientes psiquiátricos por sus derechos y contra todas las formas de tratamiento abusivo. Y siguió apoyando movimientos de liberación (de mujeres, homosexuales, pacientes psiquiátricos y otros) en todo el mundo.
Alrededor de 1975, Rough Times cambió su nombre a State and Mind . Como tal, continuó hasta la década de 1980. Su número del décimo aniversario, en el verano de 1980, contenía un artículo retrospectivo personal de Nancy Henley titulado "Diez años en la vida de una revista de psicología radical".
En 1974, el psiquiatra John Talbott publicó un artículo crítico de The Radical Therapist en el American Journal of Psychiatry . El artículo revisaba artículos publicados en los primeros doce números e incluía comentarios del Dr. Talbott. [1]