El templo Thumpamon Vadakkumnatha es un templo antiguo cerca de Pandalam [1] en Pathanamthitta en Kerala , India . [2] Este templo tiene dos Sreekovils (sanctum sanctorum). [3] Ambos Sreekovils son redondos (vatta). Es un templo antiguo que susurra varias leyendas fascinantes de épocas pasadas.
El primer Sreekovil de este templo está dedicado a una deidad llamada Vadakkumnathan. El procedimiento diario de pooja de la deidad considera al señor como una representación del Señor Subramanya o Murugan , es decir, el Señor Kartikeya. Pero algunos adoradores creían que el Señor instalado en este Sreekovil es una forma del Señor Shiva . [4] De todos modos, el concepto del Señor Murugan es más famoso.
Los adoradores creen que la deidad del segundo Sreekovil (conocido como Thekkumnathan) es Balamurugan. Se cree que esta deidad fue adorada por Sakthibhadra, el autor de Acharya Chudamani [5] (un drama de Koodiyattam ). El Sreekovil ha sido adornado con magníficas pinturas murales que aumentan su belleza. [2] Los festivales importantes que se celebran en este templo incluyen Uthrada Maholsavam (Thiruvutsavam - celebración anual) Sreemath Bhagavatha Sapthaham, Mahashivarathri, Thaipoosam, Vishu, Onam, etc. El Uthrada Maholsavam se celebra en la estrella Uthradam del mes malayalam Meenam. [6]
La forma general del templo Thumpamon Sree Vadkkumnatha se basa en el esquema de diseño Pancha-Prakara de los templos tradicionales de Kerala. El movimiento Bhakti y el resurgimiento del hinduismo también marcaron el renacimiento de la construcción de templos. Según el Kularnava Tantra, el cuerpo humano en sí mismo es un templo y Sadashiva o Paramathma es la deidad en este templo. Esta Sidhantha (teoría) se adopta en la construcción de templos de Kerala. Sreekovil o Garbhagruham (sanctum sanctorum) se considera como la cabeza de la deidad, Antharalam o Balivattom interior se considera como la cara, Mukhamandapam o Namaskara mandapam se considera como el cuello, Nalambalam se considera como las manos, Pradakshinaveethi se considera como el Kukshi Pradesa (estómago), la pared compuesta se considera como las piernas y el Gopuram principal se considera como el pie de la deidad. Eso significa que Panchaprakaras (Prakaram o muro compuesto, Bahyahara o Sheevelippura, Madhyahara o Vilakkumadam, Anthahara o Nalambalam y Antharalam o Balivattom interior) del templo es la Sthoola Sareera (parte visible del cuerpo) de la deidad. El Deva Prathishta o ídolo dentro de Sreekovil o Garbhagriha y los Shadaadharas (Aadharashila, Nidhikumbham, Padmam, Koormam, Yoganaalam y Napumsaka Shila) bajo Prathishta es el Sookshma Sareera (alma) de la deidad. El Dwajam (bastón de la bandera) o Kodimaram es el código espinal de la deidad. De ahí que un templo típico de Kerala se parezca a un cuerpo humano en todos los aspectos. Al darse cuenta plenamente de la necesidad de crear lugares de culto que atrajeran a los devotos, el esquema Pancha-Prakara se convirtió en el estándar para la arquitectura del templo. Las dimensiones de los cinco componentes de la arquitectura del templo están descritas en Tantra Samucchaya, un tratado sobre arquitectura de templos, compilado y escrito alrededor del año 1300 d. C. Los cinco recintos (Pancha) (Prakaras) alrededor del Santuario del templo Thumpamon Sree Vadkkumnatha son los siguientes:
1. Akatthe-Balivettam - (a) El recinto más interno, que incluye dos Sreekovils para construir viviendas de las deidades principales Vadakkumnathan y Thekkumnathan. (b) Anthar-Mandala: Espacio fuera de Sreekovil ocupado por deidades protectoras en forma de pequeñas plataformas de piedra - Bali-Kall (c) Namaskaara-Mandapa: Una plataforma elevada para postraciones 2. Naalambalam / Chuttambalam - Área alrededor del santuario que consta de (a) Valia-Ambalam: Espacios cubiertos alrededor del Sreekovil para rituales y oraciones (b) Thittapalli: Una pequeña cocina del templo (c) Mulayara: Espacio de almacenamiento para granos, frutas, utensilios, leña 3. Madhya Haara / Vilakku Madom - El La galaxia de lámparas de Vilakkumadom alrededor del templo, perdida en la "edad oscura", fue reconstruida recientemente. 4. Puratthe-Balivattam / Sivelippura: el recinto exterior y el camino circular constan de lo siguiente: (a) Agra-Mandapa: camino que conduce al Naalambalam (b) Valiya-Balikall: gran plataforma de piedra decorada para ofrendas de sacrificio (c) Bali-Peetha: Posiciones para deidades protectoras fuera del templo (d) Kshetra-Paala: Posiciones para los guardianes del templo (e) Kovil de deidades menores: Subsantuarios dentro del recinto del templo El templo había perdido el Sivelippura y el Koothamabalam (el recinto para los músicos del templo) en el "Edad oscura". 5. Maryaada / Puram Mathil - El muro exterior del límite consta de lo siguiente: (a) Gopuram - Torre que marca las entradas principales (b) Oottu-Pura reconstruido: Sala de almuerzo (c) Puram-Mathil: muro
La evolución del templo Thumpamon Sreevadkkumnatha está estrechamente relacionada con la evolución de otros grandes templos de Kerala y con la historia social y cultural de Kerala. Los historiadores dividen la historia de los templos de Kerala en cuatro etapas:
1. Los primeros santuarios (antes del 300 a. C.) 2. La época de los templos jainistas (aprox. del 300 a. C. al 500 d. C.) 3. La época de los templos budistas (aprox. del 200 a. C. al 800 d. C.) 4. El resurgimiento del hinduismo y los "nuevos" templos brahmánicos (aprox. del 800 d. C. en adelante)
Según esta clasificación, el templo Thumpamon Sree Vadkkumnatha pertenece a la tercera y cuarta etapa. Este templo consta de dos Sreekovils (Sanctum Sanctorum). Ambos Sreekovils tienen forma redonda (Vatta). La deidad del primer Sreekovil se llama Vadakkumnatha. Algunos fieles creen que esta deidad es Shiva. Otros creen que esta deidad es Muruga y otra opinión es que la deidad es Vishnu. No quedan demasiadas pruebas sobre la deidad del primer Sreekovil, es decir, Vadakkumnatha. Entre el 300 a. C. y el 800 d. C., el hinduismo estuvo dominado por el jainismo y el budismo. Ambas religiones se originaron a partir de los movimientos de resurgimiento del hinduismo. El budismo fue introducido en Kerala por las misiones enviadas por el emperador Ashoka. Durante más de 700 años, el budismo floreció en Kerala. Las placas de cobre Paliyam del rey Ay, Varaguna (885-925 d. C.) muestran que, al menos en el sur de Kerala, los budistas siguieron disfrutando del patrocinio real incluso hasta el año 1000 d. C. Según algunos historiadores de Kerala, muchos templos hindúes fueron en su día santuarios budistas, incluido el templo Vadakkunathan de Thrissur. Por lo tanto, el templo Thumpamon Sree Vadkkumnatha también podría tener una estrecha relación con la tradición budista.
El Shankaracharya y el resurgimiento del hinduismo por parte de los eruditos brahmanes en el 800-1000 d.C. exterminaron gradualmente al budismo de Kerala. El patrocinio real de la dinastía vaishnavite Kulashekara aceleró este proceso. Los brahmanes védicos llegaron a Kerala recién en el 700-800 d.C., a lo largo de la costa oeste de Tulu-nadu y desde Andhra Pradesh (Thazhamom madom, el Thanthris del templo Thumpamon Sree Vadkkumnatha pertenece a Andhra Pradesh). Pero a diferencia del norte de la India, los brahmanes de Kerala adoptaron la forma tántrica de culto ritual en el templo.
Durante la época de Maurya Sharman, un rey Kadamba, se invitó a grandes colonias de brahmanes del norte de la India a establecerse en Tulu y Kerala. En el año 792 d. C., el rey Udaya Varman de la dinastía Mooshika estableció 237 familias brahmanes en Kerala. Según una tradición, seis brahmanes destacados llegaron con estos inmigrantes, derrotaron a los líderes budistas en debates públicos y establecieron la supremacía intelectual del hinduismo. (Cerca del templo Thumpamon Sree Vadkkumnatha hay nombres de casas como Velenikkal Madom, Onpalli Madom, Thazhamon Madom, etc.). Los eruditos brahmanes como Guru Prabhakara y Shankaracharya (788-820 d. C.) reforzaron la supremacía del hinduismo. Se cree que la deidad (Balamuruga) en el segundo Sreekovil del templo Thumpamon Sree Vadkkumnatha (conocido como Thekkumnathan) fue adorada por Sakthibhadra, el autor de Acharya Chudamani. Sakthibhadra era contemporáneo de Shankaracharya y después de completar Achrya Choodanani se lo había dado a Sankaracharya para que diera su opinión. En ese momento, Shankaracharya estaba en el templo Chenganoor Mahadeva y estaba en Munavritha. Entonces no dio su opinión y Sakthibhadra pensó que a Shankarachrya no le gustaba su texto. Entonces lo quemó. Pero después de algunas veces, Shankara visitó a Shakthibhadra y dijo que el texto era notable. Pero Shakthibhadra le informó a Shankara que había quemado el texto. Entonces Shankara recuperó el texto completo de su memoria y se lo dio a Shakthibhadra. Todas estas historias relacionan el templo Thumpamon Sree Vadkkumnatha con Shankara y Shakthibhadra.
Durante el reinado del rey chera Rama Varma Kulashekara (1090-1102 d. C.), Kerala fue invadida por los poderosos Cholas, liderados por Koluthunga I. Los Cholas incendiaron Mahodayapuram (1012 d. C.), la capital de los Cheras, y destruyeron Kollam (Quilon), la capital de Venad. Derrotados en la guerra convencional, la famosa clase guerrera de Kerala, los Nairs, formó escuadrones suicidas - Chavar - contra los invasores. Se establecieron numerosos Kalaris (gimnasios que impartían entrenamiento en ataque y autodefensa), convirtiendo Kerala en un gran campamento militar insurgente. Aunque los Cholas no pudieron realizar conquistas duraderas, sí lograron destruir el imperio Chera y convertirlo en numerosos y pequeños principados independientes. Los Nairs habían perdido una gran cantidad de hombres en las batallas. Las casas Nair, los Tharavaads, perdieron totalmente su gloria. Los gobernantes también perdieron su poder económico. Sin el patrocinio real, los poderes de los templos también decayeron. El rey entregó el templo a los brahmanes Namboothiri locales, quienes pasaron a ser propietarios y administradores de los templos. Por lo tanto, podemos suponer que a partir de ese momento el templo Thumpamon Sree Vadakum Nathan fue propiedad de Velinikal Illom.
La separación de las familias unidas provocó el debilitamiento de las comunidades brahmanes y de los Nair Tharavaads. Esta era podría llamarse la Edad Oscura de Kerala (desde finales de 1300 d. C. hasta principios de 1700 d. C.): la sociedad hindú se había creado la cita más difícil de la historia. En esta etapa, el templo Thumpamon Sree Vadkkumnatha también perdió su gloria. Durante este tiempo, es posible que haya perdido Vilakkumaadam, Sheevelippura, Dwaja-Sthamba (Kodimaram), etc.
