El Título de Totonicapán (en español, "Título de Totonicapán"), a veces denominado Título de los Señores de Totonicapán ("Título de los Señores de Totonicapán") es el nombre que se le da a un documento en idioma kʼicheʼ escrito alrededor de 1554 en Guatemala . [1] El Título de Totonicapán es uno de los dos documentos en idioma kʼicheʼ más importantes que aún se conservan del período colonial , junto con el Popol Vuh . [2] El documento contiene la historia y la leyenda del pueblo kʼicheʼ desde sus orígenes míticos hasta el reinado de su rey más poderoso, Kʼiqʼab. [1]
En 1834 los habitantes kʼicheʼ de Totonicapán pidieron al gobernador departamental que persuadiera a Dionisio José Chonay, cura de Sacapulas , para que tradujera el documento al español. La traducción al español fue archivada en Totonicapán, donde fue encontrada por el historiador francés Charles Étienne Brasseur de Bourbourg en 1860. [1] Brasseur de Bourbourg hizo una copia del documento y se la llevó a Francia, donde pasó a manos de Alphonse Pinart tras su muerte. De Pinart, esta copia pasó a manos de Hyacinthe de Charencey, quien produjo una traducción al francés y publicó los textos en francés y español bajo el título Título de los Señores de Totonicapán: Titre généalogique des seigneurs de Totonicapan . [1] [3] El paradero del documento original kʼicheʼ fue desconocido durante muchos años hasta que fue mostrado al antropólogo estadounidense Robert Carmack por el alcalde kʼicheʼ de Totonicapán en 1973. [4] [5]
La sección introductoria del Título incluye grandes partes de la Theologia Indorum , escrita por el fraile dominico Domingo de Vico a mediados del siglo XVI. [6] En la traducción de 1953 de Delia Goetz dice: "El mencionado manuscrito consta de treinta y una páginas en cuarto; pero se omite la traducción de las primeras páginas porque tratan de la creación del mundo, de Adán, el Paraíso Terrenal en el que Eva fue engañada no por una serpiente sino por el mismo Lucifer, como ángel de luz. Trata de la posteridad de Adán, siguiendo en todo sentido el mismo orden que el Génesis y los libros sagrados en cuanto al cautiverio en Babilonia. El manuscrito supone que las tres grandes naciones quiché de las que trata particularmente son los descendientes de las Diez Tribus del Reino de Israel, a quienes Salmanasar redujo a cautiverio perpetuo y que, encontrándose en la frontera de Asiria, resolvieron emigrar". [7]
Al igual que el Popol Vuh , el Título de Totonicapán describe cómo los antepasados de los kʼicheʼ viajaron desde un lugar mítico conocido como Siete Cuevas, Siete Cañones a otro lugar llamado Tulan Suywa para recibir a sus dioses. Desde Tulan Suywa, los antepasados viajaron al este a través del mar hasta las tierras altas de Guatemala. Según el Título , Pa Tulán, Pa Civán (siete cuevas, siete cañones) estaba "en la otra parte del océano, donde se pone el sol". Eran los "descendientes de Israel, del mismo idioma y las mismas costumbres". Cuando se levantaron de Pa Tulán, Pa Civán , el líder de las tres tribus era Balam-Qitzé. El gran padre Naxit les dio un presente llamado Giron-Gagal . [nb 1] Cuando llegaron a la orilla del mar, «Balam-Quizé lo tocó con su bastón y al instante se abrió un camino, que se volvió a cerrar, porque así quería el gran Dios que se hiciera, porque eran hijos de Abraham y de Jacob». [8]
La primera parte del Título describe los viajes y conflictos con otros grupos de quichés antes de establecerse en sus tierras natales en el altiplano guatemalteco.
En esta época su jefe, Balam-Qitzé, envió embajadores a su padre y señor Naxit para que “conociera el estado de nuestros asuntos; que nos proporcionara los medios para que en adelante nuestros enemigos nunca nos vencieran; que nunca menospreciaran la nobleza de nuestro nacimiento; que designara honores para nosotros y para todos nuestros descendientes y que, finalmente, enviara cargos públicos para quienes los merecieran”. Se enviaron dos embajadores, uno al Este y otro al Oeste. Qocaib partió hacia el Este y cumplió su misión. Qocavib encontró algún problema en las orillas del lago de México y regresó sin hacer nada. [nb 2] [9] Qocaib fue recibido por Naxit y se le otorgaron diversos honorarios que legitimaron el gobierno de los señores de los quichés.
El resto del Título es una historia de los quichés antes de la llegada de los españoles. Incluye una descripción de cómo los k'iche' establecieron una frontera defensiva contra la Triple Alianza Azteca , que se había expandido para incluir al Soconusco dentro del imperio azteca . [10]
El Título tiene el cuidado de registrar la genealogía de los señores de los quichés, quienes firman el documento para los españoles en 1554, usando sus nombres cristianos; describiéndose como descendientes de Balam-Qitzé y sus antepasados que "vinieron de la otra parte del mar, de Civán-Tulán, lindando con Babilonia".
En el Popol Vuh , los antepasados de los kʼicheʼ fueron creados en Paxil Cayala (en el lugar del amanecer) y trasladados a Tulan Suywa, Siete Cuevas, Siete Cañones. Más tarde en el Popol Vuh, las dos ubicaciones se fusionan en una sola. En el Título de Totonicapán , se utiliza la última versión, con Paxil Cayala y Tulan Suywa fusionados en el lugar mítico de origen. Este lugar se describe como el Paraíso Terrenal , llamado Wuqubʼ Pek Wuqubʼ Siwan, Siwan Tulan (Siete Cuevas, Siete Cañones, Palacio del Cañón). [11] El Título describe cómo los primeros antepasados de las "siete naciones" fueron poderosos nawals (brujos) que viajaron a través del agua desde Tulan Siwan. [12] La mención del paraíso, una mención del "verdadero Sinaí" en el texto y la ubicación de Tulan en el este al otro lado del mar muestran la influencia de las creencias cristianas en el texto. [13] Tulan es identificado en el texto como un lugar de oscuridad. [14]
En el Título de Totonicapán (y también en el Popol Vuh ) cuando los primeros antepasados llegaron "de ultramar" no comían sino que se sustentaban inhalando el olor de las puntas de sus bastones. [15] Nacxit era uno de los títulos utilizados para Ce Acatl Topiltzin Quetzalcoatl , un señor mítico. En el Título , dos hijos de Balam Quitze fueron enviados a Nacxit para pedir la paz; Co Caib fue al lugar del amanecer y Cʼo Cavib al lugar del atardecer; el documento equipara específicamente a este último con México. [16] El hecho de que en el texto Cʼo Cavib fuera al oeste a México ha sido interpretado como un intento de los kʼicheʼ de conectarse con los señores aztecas política y culturalmente poderosos de Tenochtitlan . Nacxit les dio el Pisom Qʼaqʼal, el bulto de gloria equiparado con el fuego y el sol. [17]
Los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días creen que la parte histórica del Libro de Mormón es una historia verdadera de pueblos liderados por Lehi y más tarde por Nefi que dejaron la tierra de Jerusalén y cruzaron los océanos, varios siglos antes del nacimiento de Jesucristo y llegaron a "la tierra prometida", las Américas. Algunos Santos de los Últimos Días creen que el Título de Totonicapán y el Popul Vuh apoyan este origen. [18] Véase Arqueología y el Libro de Mormón .