Selected Stories of Lu Hsun es una colección de traducciones al inglés de las principales historias del autor chino Lu Xun traducidas por Yang Hsien-yi y Gladys Yang y publicadas por primera vez en 1960 por la Foreign Languages Press en Beijing. [1] Este libro fue republicado en 2007 por la Foreign Languages Press con el título actualizado de Lu Xun Selected Works. [2] Las historias incluidas en la colección están extraídas de tres de las colecciones de historias de Lu Xun: 《吶喊》 Call to Arms (CTA), 《彷徨》 "Wandering" (W) y 《故事新編》 "Old Tales Retold" (OTR).
Un tema importante en los relatos de esta colección es que los hábitos mentales (psicología o "espíritu") necesitan ser examinados; las mejoras en las condiciones materiales y las instituciones, si bien importantes, no son suficientes por sí solas para renovar a China. Véase en particular El diario de un loco y La verdadera historia de Ah Q.
Lu Xun empleó el punto de vista en sus historias de una manera que era novedosa en ese momento para la literatura china , ayudando a los lectores a considerar nuevas posibilidades sobre la verdadera naturaleza de la realidad que los rodeaba. [3]
Un segundo tema importante en los cuentos es el problema de cómo deben vivir sus vidas los miembros de la clase intelectual. Es un tema presente en muchos cuentos, entre ellos Kong Yiji , Mi antiguo hogar , En la tienda de vinos , Arrepentimiento por el pasado y otros.
Un tercer tema importante en los cuentos es el comentario sobre las costumbres e instituciones tradicionales. Los cuentos examinan las disfunciones específicas de costumbres e instituciones particulares, y también el resultado general en el que se descarta a la gente. Es un tema presente en muchos cuentos, especialmente Kong Yiji y El sacrificio de Año Nuevo .
En el prefacio, firmado el 3 de diciembre de 1922, Lu Xun describe la evolución de sus preocupaciones sociales. Un hilo conductor importante de este prefacio son sus encuentros con la medicina tradicional china y los problemas de la atención sanitaria, que se relacionan directamente con varios relatos de la colección. Lu Xun también describe uno de sus objetivos generales como escritor y crítico social: ve la sociedad como "una casa de hierro sin ventanas, absolutamente indestructible, con mucha gente durmiendo profundamente en su interior que pronto morirá de asfixia". [4] ¿Es posible ayudarlos? ¿O sólo los hará sufrir innecesariamente al intervenir?
(狂人日記, (CTA), fechado en abril de 1918) Esta historia aparentemente revela los delirios de un hombre que ha pasado por un período de locura y ahora ha vuelto a la cordura y a la participación en una sociedad "normal".
Un tema central de la historia es la naturaleza de la realidad y la dificultad de alcanzar una perspectiva desde la cual ver la realidad con claridad. "Empiezo a darme cuenta de que durante los últimos treinta y tantos años he estado en la oscuridad..." [1] : 8
Un tema secundario es la autodestrucción de la sociedad tradicional china, comparándola con el canibalismo. “Acabo de darme cuenta de que he estado viviendo todos estos años en un lugar donde durante cuatro mil años han estado comiendo carne humana”. [1] : 18
Se dice que la historia se inspiró en el cuento de Nikolai Gogol " El diario de un loco ".
Además, se cree que la escritura de esta historia coincide estrechamente con la transición personal de Lu Xun de un enfoque en la medicina a un enfoque en la psicología y la literatura. [5]
(孔乙己, (CTA), fechado en marzo de 1919) Esta es la historia de un intelectual local que cae en desgracia con su comunidad.
Un tema central de esta historia es la forma en que el sistema de promoción de los intelectuales de la sociedad tradicional china dejó a muchos descartados e inútiles. "[Kong] había estudiado los clásicos, pero nunca había aprobado el examen oficial. Sin medios para ganarse la vida, se fue empobreciendo cada vez más, hasta que prácticamente quedó reducido a la mendicidad". [1] : 20
Un tema relacionado es la crueldad física de la "justicia" tradicional china. En la historia, Kong recibe una paliza que dura "casi toda la noche, hasta que le rompen las piernas", y después se ve obligado a arrastrarse de un lugar a otro. [1] : 23
(藥, (CTA), fechado en abril de 1919) Esta historia se centra en un niño enfermo y una práctica de medicina popular tradicional china .
Dos temas principales (e interrelacionados) en esta historia son la superstición y la búsqueda de significado por parte del hombre en un mundo confuso.
Lu Xun reconoció el impacto negativo de las creencias sobre la medicina tradicional china en su propia vida. [1] : 1 [6] En Medicina , se les dice a los personajes: "Un rollo mojado en sangre humana... ¡puede curar cualquier tuberculosis!" [1] : 29 aunque esta promesa resulta falsa. Los académicos han sugerido que la experiencia familiar de Lu Xun con la medicina tradicional china fue crucial en la formación de su psicología y personalidad. [7]
A pesar de su tema terrenal, la historia tiene una estructura cuidadosamente elaborada. [8]
Resumen
El viejo Zhuan y su esposa, propietarios de una pequeña tienda de té, ahorran dinero para comprar una cura de medicina popular para su hijo, el joven Zhuan, que se está muriendo de tuberculosis. La historia comienza con el viejo Zhuan saliendo de su tienda y yendo a la casa de la persona que vende la cura, un "rollo de pan al vapor, del que caían gotas carmesí al suelo". Las gotas carmesí, pronto nos enteramos, son sangre de un joven, Xia Yu (夏瑜), que fue ejecutado recientemente aparentemente por actividades revolucionarias. El nombre de Xia Yu, su apellido el nombre de una estación y su nombre de pila un carácter con el radical de jade, a menudo se considera una alusión al nombre de Qiu Jin (秋瑾), un amigo de Lu Xun que fue decapitado por actividades revolucionarias. [9] [10]
El remedio no funciona y la madre de Young Zhuan se encuentra con la madre del revolucionario ejecutado en el cementerio. Allí ambas contemplan una misteriosa corona sobre la tumba del revolucionario, una corona que Lu Xun, en su introducción a esta colección (que titula Un llamado a las armas), describe como una de sus "insinuaciones" a "esos combatientes que galopaban en soledad, para que no se desanimen".
(明天, (CTA), fechado en junio de 1920) Esta historia también trata sobre un niño enfermo y la medicina tradicional china .
Se plantea la pregunta: ¿qué pasa si la capacidad de cambiar el curso de los acontecimientos es en gran medida ilusoria? ¿Seguimos adelante? "Algo que nunca le había sucedido antes, y que ella había pensado que nunca podría suceder, había sucedido... Ella era sólo una mujer sencilla. ¿Qué solución se le podía ocurrir?" [1] : 39–40
(一件小事, (CTA), fechado en julio de 1920) Más que una historia, en An Incident el conductor del rickshaw de un hombre choca con un peatón, y el pasajero debe enfrentarse a la pregunta: ¿cuándo empiezan a importar los demás? ¿Cuándo deben ajustarse sus propias preocupaciones a las de quienes lo rodean? "He olvidado los asuntos militares y políticos de aquellos años tan completamente como los clásicos que leí en mi infancia. Sin embargo, este incidente sigue volviendo a mí, a menudo más vívido que en la vida real, enseñándome la vergüenza, instándome a reformarme y dándome nuevo coraje y esperanza". [1] : 44
(A modo de comparación, véase el libro Rickshaw Boy del novelista chino Lao She , publicado casi dos décadas después.)
Una tormenta en una taza de té (Lu Xun)
(風波, (CTA), fechado en octubre de 1920) En esta historia, la "tormenta" es un cambio de gobierno (presumiblemente la Restauración Imperial de 1917 ). La "taza de té" es un pueblo en el que algunos residentes se están preparando para darle la vuelta a la situación a los revolucionarios de algunos años antes, mientras que otros se enfrentan a una preocupación simple y práctica: ¿se notará (y se castigará) la falta de cola de ciertas personas ? ¿O están demasiado lejos de la acción para ser notados?
Un tema de la historia es la dificultad de una participación política significativa en un sistema político tan disperso como el de China. Otro tema es el impacto de vida o muerte que la política puede tener en las personas, incluso en el nivel de las aldeas. "No creo que el emperador ascienda al trono. Pasé hoy por la tienda de vinos del señor Chao y estaba sentado allí leyendo de nuevo, con la coleta enrollada en la parte superior de la cabeza. Tampoco llevaba su vestido largo". [1] : 53
(故鄉, (CTA), de enero de 1921) En una visita a su antigua ciudad natal, un hombre descubre que un "muro lamentablemente grueso"... [1] : 60 "un muro alto e invisible" [1] : 63 ha crecido entre él y sus viejos conocidos.
Los temas de la historia incluyen: divisiones artificiales entre las personas debido a las diferencias de clase, la persistencia de la memoria, la forma en que las personas y los lugares constituyen el sentido de un lugar, el dolor de la desconexión del pasado y el dilema de los intelectuales que deben desviar su atención del pasado y enfrentar la realidad presente.
Un tema en la historia es el concepto chino de hogar ancestral .
(阿Q正傳, (CTA), fechado en diciembre de 1921) La historia gira en torno a un habitante de un pueblo común y corriente, de escasos recursos, y describe los hábitos mentales que emplea para navegar el curso de sus días. (En particular, encuentra pretextos para transformar muchos fracasos y vergüenzas en "victorias" mediante el autoconsuelo.)
Un tema importante de la historia es la cuestión de qué constituye un desafío mayor: las condiciones materiales en sí mismas o los procesos psicológicos que nos impiden abordar de manera realista las condiciones materiales.
(社戲, (CTA), fechado en octubre de 1922) Aparentemente una comparación de la experiencia de asistir a representaciones de ópera china en la ciudad frente a una aldea, la historia evoluciona hasta convertirse en un ensayo sobre cómo las personas interactúan entre sí dentro del contexto de la aldea, incluidas las actitudes hacia el compartir.
(祝福, (W), fechado en febrero de 1924) El "Sacrificio de Año Nuevo" se refiere a un rito sagrado que tiene lugar durante el sensible período de Año Nuevo ... e indirectamente a la anciana viuda que es demasiado impura como para que se le permita ayudar a prepararlo. Ella se había vuelto a casar (a la fuerza) después de que su primer marido muriera, solo para enviudar nuevamente unos años después.
La historia explora muchos temas. Uno de ellos es el uso de tabúes y si son compatibles con el progreso. En términos más generales, se exploran los temas de los derechos de las mujeres y las prácticas matrimoniales (incluido el matrimonio concertado). "Esta pobre mujer, abandonada por la gente en el polvo como un juguete aburrido y desgastado, una vez dejó su propia huella en el polvo, y aquellos que disfrutan de la vida deben haberse sorprendido de su deseo de prolongar su existencia; pero ahora al menos la eternidad la ha barrido. No sé si los espíritus existen o no; pero en el mundo actual, cuando una existencia sin sentido termina, de modo que alguien a quien otros están cansados de ver ya no es visto, es igual de bueno, tanto para el individuo en cuestión como para los demás". [1] : 13
En un sentido más amplio, la historia plantea la cuestión de qué debería hacer la sociedad para abordar la difícil situación de quienes están traumatizados, gravemente deprimidos o destrozados psicológica, emocional o espiritualmente. Por último, Lu Xun analiza temas universales y muestra cómo las preguntas "religiosas" de la gente ("¿Qué pasa cuando uno muere? ¿Existe el infierno?") son relevantes, incluso para los no creyentes. Sugiere que no basta con ceñirse a una respuesta "segura" ("No estoy seguro").
(在酒楼上, (W), fechado en febrero de 1924) En esta historia, el narrador se encuentra con un viejo amigo que expresa su frustración porque la necesidad de respetar los sentimientos de los demás (especialmente de su madre) lo obliga a participar en ejercicios "inútiles", y la necesidad de mantenerse a sí mismo lo obliga a enseñar el canon confuciano obsoleto. "¿A quién le importan esos asuntos fútiles de todos modos? Uno solo quiere salir adelante de alguna manera. Cuando haya salido adelante del Año Nuevo, volveré a enseñar los clásicos confucianos como antes". [1] : 154
La historia se relaciona estrechamente con las actitudes cambiantes hacia el canon tradicional en el curso del Movimiento de Nueva Cultura de China .
La historia trata sobre el tema de los intelectuales chinos modernos que se enfrentan a la realidad cotidiana. "¿En el futuro? No lo sé. Pensemos: ¿ha sucedido algo como esperábamos de todo lo que habíamos planeado en el pasado? Ahora no estoy seguro de nada, ni siquiera de lo que haré mañana, ni siquiera del minuto siguiente..." [1] : 154
(Libro de bolsillo, (W), de marzo de 1924) Esta historia recurre con humor a temas de revistas contemporáneas (la "familia feliz", el "marido ideal") para revelar, entre otras cosas, cómo es una verdadera familia feliz... lidiando con lo cotidiano: los recados, el llanto de los niños, las charlas familiares...
El protagonista de la historia escribe un artículo para una revista sobre una "familia feliz": "La familia está formada naturalmente por un marido y una mujer -el amo y la amante- que se casaron por amor. Su contrato matrimonial contiene más de cuarenta cláusulas detalladas, de modo que ambos gozan de una extraordinaria igualdad y una libertad absoluta. Además, ambos han recibido una educación superior y pertenecen a la élite culta..." [1] : 157
(肥皂, (W), fechado en marzo de 1924) Lu Xun usa una simple barra de jabón para revelar un contexto experiencial (por ejemplo, una expedición de compras), intimidad conyugal (ya que media en la relación del hombre con su esposa) y política social (revelando el chovinismo masculino hacia una mendiga), y más.
Lu Xun plantea la cuestión de quién tiene el poder real para abordar y generar el cambio: ¿el hombre que tropieza o su sutil esposa?
(離婚, fechado en noviembre de 1925) Una joven mantiene la esperanza de que su disputa matrimonial se resuelva a su favor.
Lu Xun sugiere que “conseguir ser escuchado” es como un sueño; la realidad es que los que tienen el poder resuelven las cosas de la manera habitual. “El Séptimo Maestro movió sus labios, pero nadie pudo oír lo que estaba diciendo. Sólo su sirviente lo escuchó, y la fuerza de esta orden entró en sus huesos, pues se estremeció dos veces como si estuviera dominado por el temor... [Ella] sabía que algo inesperado y completamente imprevisto estaba a punto de suceder, algo que ella no podía evitar. Sólo entonces se dio cuenta del poder total del Séptimo Maestro”. [1] : 223
(孤獨者, fechado en octubre de 1925) El protagonista de la historia es un "misántropo" porque rechaza el vínculo de las personas entre sí ("es difícil vivir de modo que nadie llore tu muerte" [1] : 187 ) y porque experimenta las emociones en situaciones de manera diferente a como la sociedad convencional espera.
Un tema central de la historia es el deseo de vivir y pensar según las propias convicciones, en lugar de seguir las órdenes de la sociedad. Lu Xun plantea la cuestión de si alguien que intenta seguir su propio camino acabará convertido en un "lobo herido". [1] : 196
(Novela, fechada en octubre de 1925) La "verdadera historia" de lo que realmente sucede cuando se persigue un romance moderno (un "emparejamiento por amor").
Un tema importante de la historia es que la "honestidad" y la "verdad" (con o sin rechazo de las anticuadas normas matrimoniales tradicionales) no son suficientes para lograr una relación matrimonial exitosa.
(奔月, (OTR), fechado en diciembre de 1926) En esta historia basada en mitos y temas tradicionales, Lu Xun muestra que la figura heroica (¿el intelectual?) y su búsqueda (¿cruzada social?) a veces pueden ser deprimentemente mundanas.
Un tema es la idea de que el humor y la imaginación son tan importantes como el propósito elevado para ayudar a las personas a perseverar. Lu Xun probablemente también escribió esta historia como represalia contra el alumno formal de Lu Xun, Kao Chang-hung, quien atacó a Lu Xun en artículos. La historia de Feng Meng disparando a Hou Yi en "El vuelo a la luna" sugiere el ataque de Kao a Lu Xun. [11]
(鑄劍 (OTR), fechado en octubre de 1926) En otra historia basada en mitos y temas tradicionales, Lu Xun sopesa el costo de buscar la justicia (y, por extensión, de empuñar la espada de la verdad), y sugiere que sin duda se requieren grandes sacrificios en esta búsqueda particular.
