El Rollo del Templo ( en hebreo : מגילת המקדש ) es el más largo de los Rollos del Mar Muerto . Entre los descubrimientos en Qumrán se lo designa como 11QRollo del Templo a (11Q19 [11Q T a ]). Describe un templo judío, junto con extensas y detalladas regulaciones sobre los sacrificios y las prácticas del templo. El documento está escrito en forma de revelación de Dios a Moisés , con lo que se pretende dar a entender que este es el templo más apropiado que le fue revelado a Moisés, y que las instrucciones de Moisés fueron olvidadas o ignoradas cuando Salomón construyó el Primer Templo en Jerusalén . En otras palabras, en la mente del escritor del Rollo, "Salomón debería haber construido el Primer Templo tal como se describe aquí en el Rollo del Templo". [1]
El Rollo del Templo está escrito en hebreo en la escritura herodiana cuadrada del Período tardío del Segundo Templo , y consta de 65 columnas (19 piezas de cuero) y tiene 9 metros de largo. [2] La parte exterior del rollo sufrió daños considerables a lo largo de los muchos siglos con la consecuencia de que en las columnas 2 a 14 faltan muchas palabras y frases. [2] A partir de la columna 15 en adelante, la parte interior del rollo está mejor conservada.
La mayor parte del texto es una reelaboración de material bíblico (principalmente desde Éxodo capítulo 34 hasta Deuteronomio capítulo 23), aunque no en el mismo orden en que aparece en la Biblia hebrea ; a veces combina diferentes textos bíblicos para presentar una visión novedosa y hay partes que no son bíblicas pero que se presentan utilizando fraseología bíblica. [3]
No hay consenso académico sobre la fecha, el origen, el autor o los autores, o su relación con la comunidad de Qumrán. [4] Algunos eruditos atribuyen el Rollo del Templo a la aislada comunidad de Qumrán, mientras que otros no ven ninguna conexión con la comunidad de Qumrán; en cambio, ven la obra como un documento sacerdotal (posiblemente zadokita) que fue escondido en una cueva por los zelotes durante su huida de Jerusalén en el año 70 d. C. antes de la destrucción romana del Templo . [5]
Utilizando rayos X, las muestras del rollo mostraron que los fragmentos tienen una proporción de cloro a bromo aproximadamente tres veces mayor que la encontrada en el agua de mar, y los investigadores concluyen que el pergamino puede haber sido elaborado utilizando agua del Mar Muerto. [6]
El rollo describe un recinto del Templo dispuesto en tres patios cuadrados concéntricos que se asemejan al campamento de los israelitas en el desierto durante su éxodo de Egipto a la tierra prometida. [5] En el Rollo del Templo se presenta un plano idealizado de "cuatro patios" del Templo. Johann Maier calculó que las dimensiones del rollo de los tres patios interiores [7] son:
Las normas sacrificiales de Éxodo, Levítico y Deuteronomio se combinan y unen en una unidad cohesiva para el Templo ideal. Las dimensiones del Templo son mucho mayores que las del Primer Templo salomónico, probablemente reflejando la población significativamente mayor cuyas necesidades deben ser satisfechas. Esto significa claramente que el Rollo es anterior a las dramáticas expansiones del Segundo Templo (a veces llamado el Templo de Herodes ) que Herodes el Grande instituyó para satisfacer esas mismas necesidades que habían sido generadas por el significativo crecimiento demográfico.
Los cuatro lados iguales del templo propuesto encuentran un modelo anterior en el templo de Ezequiel (Ezequiel capítulos 40-47).
El Rollo del Templo describe un templo, comenzando con el santuario interior, también conocido como el Lugar Santísimo , y avanzando hacia el exterior. El primer patio está reservado para los sacerdotes, el segundo patio es "el área para los hombres calificados para el culto" [9] y el tercero es "el área para los israelitas ritualmente puros". [9]
El esquema antes mencionado de los tres patios, comenzando con el lugar santísimo y avanzando hacia áreas cada vez menos puras, resalta el tema de la pureza en el Pergamino, aunque el escritor deja muy en claro que se requiere un nivel extremadamente alto de pureza incluso para ingresar a la ciudad, como se puede ver más adelante en esta página. [ cita requerida ]
El llamado a la pureza ha sido parte de la existencia de Israel desde los tiempos más remotos, como se evidencia en el Pentateuco / Torá y en muchos de los profetas bíblicos, tanto mayores como menores. Este llamado fue expresado con mucha fuerza por Jeremías y Ezequiel en los años inmediatamente anteriores a la destrucción del Primer Templo (también conocido como el Templo de Salomón ) en 586 a. C. y por Ezequiel y otros en los años inmediatamente posteriores. El regreso de algunos judíos a Jerusalén (c. 535 a. C.) después de su exilio en Babilonia resultó en tensiones sobre la cuestión de la pureza, ya que buscaban mantenerse distintos de la gente local que encontraron viviendo en Judá. Muchos otros judíos permanecieron en Babilonia, donde enfrentaron el desafío de mantenerse a sí mismos y a su cultura distintos y vivos (ver Diáspora judía ). [ cita requerida ]
El Rollo del Templo exige un nivel extraordinario de pureza en todos los que se acercan al Templo debido a la santidad que irradia de él. [10] Al acercarse al Templo, para proteger la santidad, se exigen mayores grados de limpieza en forma de leyes de pureza. [10] Las leyes de pureza son más estrictas que las del Pentateuco, que se ocupaba principalmente de mantener puro el campamento en el desierto de los israelitas que peregrinaban. [10] El Rollo del Templo no parece hacer provisión para la habitación permanente de la ciudad del Templo, sino que prevé residentes temporales que vienen de otras ciudades para festivales y ritos religiosos. [11]
Las columnas 48 a 51 enumeran las fuentes de impureza y los pasos necesarios para volver a estar limpio. [12]
Cualquiera que se acueste con su mujer, y tenga eyaculación, no entrará en toda la ciudad del templo en la cual yo instituiré mi nombre durante tres días. [13]
Tales declaraciones van más allá de los requisitos de la Torá , la Mishná o el Talmud , e implican que no se permitirán las relaciones sexuales en absoluto dentro de la ciudad donde se levantará el nuevo Templo. Una regulación similar se encuentra en el Documento de Damasco (también encontrado en Qumrán) Rollos del Mar Muerto Documento Ref. No. CD-A]:
...es sagrado. Ningún hombre debe dormir con su esposa en la ciudad del templo, profanando la ciudad del templo con su impureza. ( Documento de Damasco CD-A , Columna 12 (XII) versículos 1 y 2) [14] [15]
La santidad se extiende desde el patio interior del Templo para abarcar no sólo los otros dos patios del Templo, sino también toda la ciudad. Estos dos últimos pasajes también revelan una fuerte conexión entre el Rollo del Templo y el Documento de Damasco .
La evidencia textual indica que el texto de las fiestas proviene de otra obra y fue incorporado al Rollo del Templo, que enumera las fiestas que deben celebrarse durante todo el año; muchas de las fiestas se mencionan en la Biblia, incluidas las que se encuentran en Números 28-29, [16] y Levítico 23, [17] pero algunas son únicas, incluida la fiesta anual para la ordenación sacerdotal. [11] En contraste con la única fiesta bíblica de los Primeros Frutos (granos), el Rollo del Templo menciona cuatro fiestas de los Primeros Frutos:
El Rollo del Templo revela un conocimiento bastante detallado de los sacrificios en el templo, hasta el punto de incluir detalles precisos sobre los animales y la práctica sacrificial. Un ejemplo de esta precisión es la Columna 15, que comienza en el versículo 5:
[Ofrecerás a Hashem la pierna derecha, el holocausto del carnero, la grasa que cubre las entrañas, los dos riñones y la grasa que está sobre ellos, los lomos y la cola cortada a la altura del coxis , el lóbulo del hígado, su ofrenda y su libación, conforme a la ley. Tomarás del canasto una torta de pan sin levadura, una torta de pan untado con aceite y una oblea, y lo pondrás todo sobre la grasa, con la pierna de la ofrenda mecida, la pierna derecha. [18]
El Rollo del Templo contiene muchos pasajes similares. Este pasaje en particular trata sobre la consagración anual de los sacerdotes del templo y se deriva de Levítico 8:16 y Éxodo 29:1-18. [19] En pasaje tras pasaje, el escritor del Rollo revela una familiaridad con innumerables aspectos de las ofrendas sacrificiales del templo, lo que lleva a la conclusión de que o bien había estado realmente presente (y quizás había participado activamente) en los sacrificios del Segundo Templo , o al menos tenía un conocimiento muy completo de las fuentes de información escritas ( Pentateuco / Torá ) y orales sobre la práctica sacrificial judía. Johann Maier parece favorecer esto último cuando afirma:
... puesto que los pasajes bíblicos (que tratan de festivales y sacrificios) se han entrelazado, no deberían ser tratados en primer lugar y sobre todo como testigos textuales sino más bien como material bíblico modificado y adaptado. [20]
Meier afirma que " a veces se puede detectar una clara cercanía a la traducción griega (la Septuaginta )". [19] En el Rollo es evidente una fuerte influencia sacerdotal, ya sea que se originara en el mismo Qumrán o en Jerusalén .