La lengua Nheengatu o Nenhengatu [2] ( Tupi: [ɲɛʔɛ̃ŋaˈtu] , Nheengatu rionegrino: yẽgatu , Nheengatu tradicional: nhẽẽgatú y Nheengatu tapajoawaran: nheẽgatu ), o Nenhengatu , también conocido como tupi moderno [3] : 13 y tupi amazónico , [4] es una lengua tupí-guaraní .
Se habla en toda la región de Río Negro entre los pueblos Baniwa , Baré y Warekena , principalmente en el municipio de São Gabriel da Cachoeira , en el estado de Amazonas , Brasil , donde, desde 2002 [ cita requerida ] es uno de los idiomas oficiales. lenguas (junto con baníwa , yepá-masã, [ se necesita aclaración ] y portugués). También se habla en la región del Baixo Amazonas (en el estado de Amazonas), entre los pueblos Sateré-Mawé, Maraguá y Mura, y en el Baixo Tapajós , y en el estado de Pará , donde está siendo revitalizado por el pueblo del región, como los Borari y los Tupinambá , [5] y también entre los propios ribereños.
La lengua es hablada por aproximadamente 20.060 personas, en tres variantes lingüísticas en Brasil: la de la región de Río Negro, llamada Yẽgatu, la del Baixo Amazonas, conocida como tradicional Nheengatú, y la del Baixo Rio Tapajós o Nheengatu tapajoawara, además a las variantes extranjeras: Nheengatu de Venezuela (Ñeengatu) y Nheengatu de Colombia (Nyengatu). La tecnología ayuda aún más a la revitalización del idioma.
El nombre del idioma deriva de las palabras nhẽẽga (que significa "lenguaje" o "palabra") y katu (que significa "bueno"). [4] [2] El nombre del idioma relacionado Ñeꞌengatú en Paraguay se deriva de manera similar. [ se necesita aclaración ] Por lo tanto, nheengatu recibe una amplia variedad de nombres en la literatura, incluidos Nhengatu, Tupi Costeiro, Geral, Yeral (en Venezuela), Tupi Moderno , [3] : 13 Nyengato, Nyengatú, Waengatu, Neegatú, Is 'engatu, Língua Brasílica, Tupi Amazônico [4] , Ñe'engatú, Nhangatu, Inhangatu, Nenhengatu [2] , Yẽgatú, Nyenngatú, Tupi y Lingua Geral . También se la conoce comúnmente como Língua Geral Amazônica (LGA) en Brasil.
Perteneciente a la familia lingüística tupí-guaraní, el nheengatu surgió en el siglo XVIII, como evolución natural del antiguo tupinambá amazónico, una variante regional tupí que se originó en la Odisseia Tupínambá. El éxodo de aquella nación que, huyendo de los invasores portugueses en la costa de Bahía, entró en el Amazonas y se instaló primero en Maranhão, y de allí a la bahía de Guajará ( Belém ), la desembocadura del río Tapajós hasta la isla Tupinambarana ( Parintins ) , entre las fronteras de Pará y Amazonas . La lengua de los Tupinambás entonces, al pertenecer a un pueblo temido y conquistador, se convirtió en una lingua franca , que en contacto con las lenguas conquistadas ganó su propia diferenciación, de ahí que los pueblos arawak de la región de Parintins pasaran a denominarse Tupinambaranas, entre otros. ellos, los maraguazes, los çapupés, los curiatós, los Parintins y los propios saterés.
Ya con la Amazonia conquistada por los portugueses, hecho ocurrido a partir de 1600, y habiendo establecido una colonia a principios del siglo XVII, el llamado estado de Grão-Pará y Maranhão, cuya capital Belém fue nombrada Cidade dos Tupinambás o Los sacerdotes tupinãbá marií, franciscanos y jesuitas, con el objetivo de catecismo a partir de esa lengua, elaboraron la gramática y la ortografía propia, aunque latinizada, lo que dio como resultado la lengua general del norte, o lengua general amazónica, (nombre que aún hoy se utiliza), cuyo desarrollo tardó lugar paralelo al de la lengua general de São Paulo (extinta). Desde entonces, el nheengatu se ha extendido por toda la Amazonía como instrumento de colonización, dominio portugués y normalización lingüística, donde muchos pueblos pasaron a tenerlo como lengua principal en detrimento de la propia, así como pueblos como los Hanera, más conocidos como Baré. , se convirtió en hablante de nheengatu, lo que llevó a la extinción de su propia lengua o del pueblo maraguá, quienes incluso un hablante histórico de nheengatu recientemente buscaron revitalizar su propia lengua y hoy aprenden maraguá junto con nheengatu en las escuelas locales.
El número de hablantes de otras lenguas superó ampliamente al de los colonos portugueses en el Amazonas, hasta el punto de que los propios portugueses se adaptaron a la lengua nativa. "Para hablar o conversar en la colonia de Grão Pará tenía que usar el nheengatu, si no, estaría hablando solo ya que nadie usaba el portugués, excepto en el palacio de gobierno de Belém y entre los propios portugueses". [6] [7]
La Lengua General se estableció como lengua oficial de 1689 a 1727 en la Amazonia ( Grão Pará y Maranhão ), pero con el objetivo de deculturar al pueblo amazónico se impulsó la lengua portuguesa, pero sin éxito. A mediados del siglo XVIII, la lengua general amazónica (distinta de la lengua general de São Paulo , una variedad similar utilizada más al sur) se utilizaba en toda la colonia. En este punto, el tupinambá permaneció intacto, pero como "lenguaje litúrgico". Las lenguas utilizadas en la vida cotidiana evolucionaron drásticamente a lo largo del siglo debido al contacto con la lengua, siendo el tupinambá “lengua de rituales, y la lengua general amazónica, lengua de comunicación popular y por ende de instrucción religiosa”. Moore (2014) señala que a mediados del siglo XVIII, las lenguas generales amazónicas y tupinambá ya eran distintas. Hasta entonces, la comunidad tupinambá original se enfrentaba a un declive, pero los misioneros portugueses todavía exigían que otras comunidades hablantes aprendieran el idioma tupinambá. Los esfuerzos por comunicarse entre comunidades resultaron en la "corrupción" de la lengua tupinambá, de ahí la distinción entre tupinambá y la lengua general amazónica.
Nheengatu continuó evolucionando a medida que se expandía hacia la región del Alto Río Negro. Hubo contacto con otras lenguas como marawa, baníwa, warekana, tucano y dâw (Cabalzar; Ricardo 2006 en Cruz 2015).
La Lengua General evolucionó en dos ramas, la Lengua General del Norte (Amazónica) y la Lengua General del Sur (Paulista), que en su apogeo se convirtió en la lengua dominante del vasto territorio brasileño.
Un manuscrito anónimo del siglo XVIII lleva emblemáticamente el título "Diccionario de la lengua general del Brasil, hablado en todos los pueblos, lugares y aldeas de este vasto Estado, escrito en la ciudad de Pará, año 1771" .
Si el nheengatu era el mayor obstáculo para la dominación cultural y lingüística de los portugueses en la región, los colonizadores vieron que era necesario arrebatárselo al pueblo e imponer la lengua portuguesa, lo que al principio no tuvo éxito ya que la lengua general era muy bien arraigado tanto entre los pueblos indígenas como en el discurso de los propios blancos y negros. La lengua tuvo su primera prohibición por parte del gobierno portugués, durante la administración del marqués de Pombal , que pretendía imponer la lengua portuguesa en la Amazonía y convertir los nombres de los lugares en portugueses. De ahí que muchos lugares cambien su nombre de nheengatu a nombres de lugares y ciudades de Portugal, apareciendo así nombres que hoy componen municipios amazónicos como Santarém, Aveiro, Barcelos, Belém, Óbidos, Faro, Alenquer y Moz.
Con la independencia de Brasil en 1822, aunque Grão-Pará (Amazonía) es una colonia portuguesa separada, sus gobernantes locales decidieron integrarse al nuevo país, lo que disgustó mucho a los habitantes de origen indígena que constituían la mayoría del pueblo en general. , que luego llevó a la Amazonia a una revolución de independencia que duró 10 años.
La segunda prohibición de la lengua se produjo inmediatamente después de esta revolución más conocida como Cabanagem o Guerra de los Cabanos, y cuando los rebeldes fueron derrotados (1860), el gobierno brasileño impuso una dura persecución a los hablantes de nheengatu. La mitad de la población masculina de Grão-Pará (Amazonía) fue asesinada y quien era sorprendido hablando en nheengatu era castigado y si no eran contactados indígenas, eran bautizados por sacerdotes y recibían sus apellidos en certificados, ya que los propios sacerdotes eran sus padrinos, esto resultó en personas de origen indígena con apellidos portugueses sin siquiera ser herederos de colonos. La imposición del idioma portugués esta vez tuvo efecto y con la llegada de las escuelas portuguesas, la población fue guiada hacia el nuevo idioma.
También en el siglo XX, debido a acontecimientos económicos y políticos, como el boom del caucho amazónico (proveniente de enormes oleadas de colonos desde el Nordeste, alentados por el gobierno, hacia la Amazonia), la presencia se volvió a sentir debido a estos acontecimientos, obligar a los pueblos indígenas a desplazarse o ser sometidos a trabajos forzados. El idioma volvió a verse influenciado por la mayor presencia de hablantes de portugués.
Nheengatu permaneció principalmente entre los habitantes más lejanos de los centros urbanos, en las familias descendientes de los cabanos y entre los pueblos no conquistados. Además, los "tapuios" (ribeirinhos) mantuvieron su acento y parte de su discurso ligado a su lengua. Hasta 1920 era común que el Nheengatu se utilizara en los centros comerciales tradicionales de Manaos, Santarém, Parintins y Belém.
El nheengatu se habla en la región del Alto Río Negro , en el estado de Amazonas , en la Amazonía brasileña y en zonas vecinas de Colombia y Venezuela . Según Ethnologue (2005), [8] son posibles hasta 19.000 hablantes de nheengatu en todo el mundo, aunque algunos periodistas han informado de hasta 30.000. [9] [10] Actualmente, todavía lo hablan alrededor del 73,31% de los 29,9 mil habitantes de São Gabriel da Cachoeira , en el noroeste del estado de Amazonas, Brasil ( censo IBGE 2000), alrededor de 3000 personas en Colombia y 2000 personas en Venezuela. especialmente en la cuenca del río Negro ( ríos Uaupés e Içana ). [8] Además, es la lengua nativa de la población caboclo rural de la zona y también se utiliza como lengua común de comunicación entre indígenas y no indígenas, o entre indígenas de diferentes lenguas. Es también un instrumento de afirmación étnica de los pueblos indígenas amazónicos que han perdido sus lenguas nativas, como los barés , arapaços, baniuas , uarequenas y otros.
Ethnologue califica a Nheengatu como "cambiante" con una calificación de 7 en la Escala de Interrupción Gradual Intergeneracional (GIDS) (Simons y Fennig 2017). Según esta escala, esta clasificación sugiere que "la población infantil puede utilizar la lengua entre ellos, pero no se está transmitiendo a los niños". Según el Atlas de lenguas en peligro de extinción del mundo de la UNESCO , el nheengatu está clasificado como "en grave peligro de extinción". [11] El idioma ha recuperado recientemente cierto reconocimiento y prominencia después de haber sido suprimido durante muchos años.
En diciembre de 2002, el nheengatu obtuvo el estatus de lengua oficial junto con el portugués en el municipio de São Gabriel da Cachoeira de conformidad con la ley local 145/2002. [4] Ahora el nheengatu es uno de los cuatro idiomas oficiales del municipio. [12]
En 1998, el profesor de la Universidad de São Paulo Eduardo de Almeida Navarro fundó la organización Tupi Aqui dedicada a promover la enseñanza del tupi y nheengatu históricos en las escuelas secundarias de São Paulo y otras partes de Brasil. [4] El profesor Navarro escribió un libro de texto para la enseñanza de Nheengatu que Tupi Aqui pone a disposición, junto con otros materiales didácticos, en un sitio web alojado en la Universidad de São Paulo. [13]
Yengatu se desarrolló a partir de la lengua extinta tupinamba y pertenece a la rama tupí-guaraní de la familia de lenguas tupí. [14] La familia lingüística tupí-guaraní es responsable de un grupo grande y diverso de lenguas, que incluyen, por ejemplo, xeta , sirionó , arawete , kaapor , kamayura , guaja y tapirape . Muchas de estas lenguas diferían años antes de la invasión de los colonizadores portugueses al territorio que hoy se conoce como Brasil. Con el tiempo, el término "Tupinamba" se utilizó para describir grupos que estaban "relacionados lingüística y culturalmente", aunque el pueblo original casi desapareció.
Tomando como ejemplo los pronombres personales , vea una comparación entre el portugués brasileño , el tupí antiguo y el nheengatu:
El filólogo brasileño especializado en nheengatu, Eduardo de Almeida Navarro , sostiene que el yengatu, con sus características actuales, habría surgido recién en el siglo XIX, como una evolución natural de la Lengua General del Norte (NGL) .
Comparaciones entre las variantes tupi, portuguesa y nheengatu:
Se sabe que el Nheengatu se originó en el Tupinambá amazónico, una variante tupi ubicada más precisamente en Maranhão que durante la colonización portuguesa, formaba parte del estado de Grão Pará y Maranhão . Desde entonces, el Nheengatu también ha sido entendido como una cultura de Maranhão. Lo que pocos citan es la presencia de los Nheengatu en el noreste de Brasil propiamente dicho. Principalmente Ceará , Piauí y Rio Grande do Norte . Afirmación que procede a medida que se descubren nuevas evidencias, tanto antiguas como actuales. Así surgió el caso del municipio de Monsenhor Tabosa que oficializó la lengua nheengatu en el municipio y planeó adoptar la lengua en las escuelas municipales. Como dice el periódico local: “El concejo municipal de Monsenhor Tabosa aprobó por unanimidad un proyecto de ley que reconoce la lengua nativa tupi-nheengatu como lengua cooficial del municipio. El texto legal ya fue sancionado por el alcalde Salomão de Araújo Souza, que es descendiente de pueblos indígenas”.
Al igual que en el municipio de Monsenhor Tabosa, muchos indígenas y descendientes del Nordeste intentan aprender el idioma no sólo porque les parece hermoso, sino porque "siempre ha sido" parte de la cultura regional nativa.
A lo largo de su evolución desde sus inicios como Tupinambá, se han realizado extensas investigaciones sobre Nheengatu. Se han realizado estudios en cada fase de su evolución, pero mucho se ha centrado en cómo aspectos del Nheengatu, como su gramática o fonología, han cambiado tras el contacto a lo largo de los años. (Facundes et al. 1994 y Rodrigues 1958, 1986).
Como se mencionó anteriormente, los primeros documentos que se produjeron fueron de misioneros jesuitas en los siglos XVI y XVII, como el Arte da Grammatica da Lingoa mais usada na costa do Brasil del padre José de Anchieta (1595) y el Arte da Língua Brasilíca de Luis Figueira. (1621). Se trataba de gramáticas detalladas que servían a sus propósitos religiosos. También se han escrito múltiples diccionarios a lo largo de los años (Mello 1967, Grenand y Epaminondas 1989, Barbosa 1951). Más recientemente, Stradelli (2014) también publicó un diccionario portugués-nheengatu.
También ha habido varios estudios lingüísticos sobre Nheengatu más recientemente, como la tesis de Borges (1991) sobre la fonología Nheengatu y el artículo detallado de Cruz (2011) sobre la fonología y gramática del Nheengatu. También estudió el aumento de la concordancia numérica en el nheengatu moderno, analizando cómo se produjo la gramaticalización a lo largo de su evolución desde el tupinambá (Cruz 2015). Cruz (2014) también estudia en detalle la reduplicación en Nheengatu, así como la fisión morfológica en construcciones bitransitivas. También se ha escrito un libro de texto adecuado para impartir clases de Nheengatu. [13] Lima y Sirvana (2017) proporcionan un estudio sociolingüístico del nheengatu en la comunidad Pisasu Sarusawa del pueblo Baré, en Manaos, Amazonas.
En 2023, la Constitución de la República Federativa de Brasil (Constitución brasileña), promulgada en 1988, fue traducida por primera vez al nheengatu. [15]
Las agencias de documentación lingüística (como SOAS , Museu do Índio , Museu Goeldi y Dobes ) no participan actualmente en ningún proyecto de documentación lingüística para Nheengatu. Sin embargo, la investigación sobre Nheengatu realizada por Moore (1994) fue apoyada por el Museo Goeldi y el Consejo Nacional de Investigaciones de Brasil (CNPq), y financiada por la Sociedad para el Estudio de las Lenguas Indígenas de las Américas (SSILA) y la Fundación Interamericana . En este estudio, Moore se centró en los efectos del contacto lingüístico y en cómo el nheengatu evolucionó a lo largo de los años con la ayuda de un informante que hablaba nheengatu. Moore (2014) insta a “localizar y documentar los dialectos modernos del nheengatu”, debido a su riesgo de extinción. [14]
Se han realizado investigaciones antropológicas sobre los cambiantes paisajes culturales a lo largo del Amazonas, así como sobre la vida del pueblo Tupinambá y sus interacciones con los jesuitas. [16] Floyd (2007) describe cómo las poblaciones navegan entre sus esferas “tradicionales” y “aculturadas”. [17] Otros estudios se han centrado en el impacto de la urbanización en las poblaciones indígenas del Amazonas (de Oliveira 2001).
Además de la ya mencionada lengua general de São Paulo , hoy extinta, el nheengatu está estrechamente relacionado con el antiguo tupi , lengua extinta, y con el guaraní del Paraguay , que, lejos de estar extinto, es la lengua más hablada en ese país y uno de sus idiomas oficiales. Según algunas fuentes, los antiguos nheengatu y guaraní eran mutuamente inteligibles en el pasado. [ cita necesaria ]
Los paréntesis marcan fonemas marginales que aparecen sólo en unas pocas palabras o cuyo estado no está claro. [14]
Hay ocho clases de palabras en Nheengatu: sustantivos , verbos , adjetivos , adverbios , posposiciones , pronombres , demostrativos y partículas. [14] Estas ocho clases de palabras también se reflejan en Fonologia e Gramática do Nheengatú de Cruz (2011) . En sus libros, Cruz incluye 5 capítulos en la sección de Morfología que describe las clases léxicas, la lexicogénesis nominal y verbal, la estructura del sintagma nominal y las estructuras gramaticales. En la sección sobre clases léxicas, Cruz analiza los prefijos pronominales personales, los sustantivos y sus subclases (incluidos los pronombres personales, anafóricos y demostrativos, así como los sustantivos relativos), los verbos y sus subclases (como los verbos estativos, transitivos e intransitivos) y las expresiones adverbiales. El capítulo siguiente sobre lexicogénesis nominal analiza la derivación endocéntrica, la nominalización y la composición nominal. En el capítulo 7, bajo la lexicogénesis verbal, Cruz cubre la valencia, la reduplicación y el préstamo de préstamos del portugués. Luego, el siguiente capítulo analiza la distinción entre partículas y clíticos, incluidos ejemplos y propiedades de cada estructura gramatical.
Hay dos tipos de pronombres en Nheengatu: personales o interrogativos. Nheengatu sigue el mismo patrón que Tupinambá, en el sentido de que se adopta el mismo conjunto de pronombres personales para el sujeto y el objeto de un verbo. [14]
Ejemplos de pronombres personales en uso:
india
2SG
re-kuntai
2sgA-habla
amu
otra.entidad
nheenga
idioma
"Hablas otro idioma."
isé
1SG
se-ruri
1sgE-be.feliz
a-iku.
1sgA.be
"Yo estoy feliz."
Como se observa en la Tabla 3, en nheengatu los pronombres personales también pueden adoptar la forma de prefijos. Estos prefijos son necesarios en el uso de verbos y posposiciones. En este último caso no se permiten formas libres de los pronombres. [14] Moore ilustra esto con lo siguiente:
i)
se-irũ
1SG (prefijo)-con
'conmigo'
ii)
*ise-irũ
1SG -con
'conmigo'
La forma libre del pronombre de primera persona del singular no se puede combinar con la palabra de posposición para 'con'.
El segundo conjunto de pronombres es interrogativo y se utiliza en palabras interrogativas.
Según Moore (2014), a lo largo de la evolución de Nheengatu, procesos como la composición se redujeron considerablemente. Moore cita un resumen de Rodrigues (1986), afirmando que Nheegatu perdió el sistema de cinco modos de Tupinambá (indicativo, imperativo, gerundio, circunstancial y subjuntivo), convergiendo en un solo modo indicativo. Sin embargo, a pesar de tales cambios junto con las influencias del portugués, la fijación derivativa y flexiva todavía estaba intacta en Tupinambá. Un número selecto de afijos modernos surgió a través de la gramaticalización de lo que solían ser elementos léxicos. Por ejemplo, Moore (2014) proporciona el ejemplo del antiguo elemento léxico 'etá', que significa 'muchos'. Con el tiempo y la gramaticalización, esta palabra pasó al sufijo plural '-itá'. [14]
Además de los prefijos pronominales que se muestran en la Tabla (3), también existen prefijos verbales. [14] Los verbos en nheengatu se dividen en tres categorías mutuamente excluyentes: intransitivos, transitivos y estativos. Al agregar prefijos verbales a estos verbos, una oración puede considerarse bien formada.
Ejemplos de prefijos verbales:
i)
a-puraki
1sg -trabajo
'Trabajo.'
ii)
a-mũỹã
1sg -hacer
Hago (un objeto).'
En estos ejemplos de Moore (2014), el prefijo verbal de primera persona singular 'a-' se agrega al verbo intransitivo para 'trabajar' y al verbo transitivo para 'hacer' respectivamente. Sólo cuando van precedidas de este clítico verbal, pueden considerarse oraciones bien formadas. [14]
Otra característica morfológica interesante del nheengatu es la reduplicación, que Cruz (2011) explica en su gramática que se emplea de manera diferente según la comunidad de hablantes de nheengatu. Este es un proceso morfológico que estuvo presente originalmente en Tupinambá y tiende a usarse para indicar una acción repetida. [14]
u-tuka ~ tuka
3SG - REDUP ~ golpe
ukena
puerta
"Está llamando a la puerta (repetidamente)".
En este ejemplo, el segmento duplicado es tuka , que es el verbo Nheengatu para "tocar". Esto emerge como un segmento completamente duplicado. Sin embargo, también se produce una reduplicación parcial en esta lengua. En el siguiente ejemplo provocado por Cruz, el hablante reduplica las dos primeras sílabas (una secuencia CVCV) de la raíz de la palabra.
Apiga
hombres
ita
PL
sasi~sasiara.
REDUP ~ SER .triste
"Los hombres están tristes".
Otro punto a tener en cuenta del ejemplo anterior es el uso de la palabra plural ita . Cruz (2011) destaca que existe una distinción en el uso de la reduplicación entre comunidades. Los hablantes de Içana y de la región alta del Río Negro utilizan el nheengatu como lengua principal, y se produce una reduplicación en los verbos estativos, que expresan la intensidad de una propiedad, y no necesariamente es necesario utilizar la palabra plural ita . Por otro lado, en Santa Isabel do Rio Negro y el área más urbana de São Gabriel da Cachoeira, los hablantes tienden a ser bilingües, siendo el portugués el idioma principal. En este contexto, estos hablantes también emplean la reduplicación para indicar la intensidad de una propiedad, pero se debe usar el plural ita si el sujeto es plural.
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