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El jeque Tusi

Shaykh Tusi ( persa : شیخ طوسی ), nombre completo Abu Ja'far Muhammad ibn al-Hasan al-Tusi ( árabe : ابو جعفر محمد بن الحسن الطوسي , romanizado :  Abū Jaʿfar Muḥammad ibn al-Ḥasan al-Ṭūsī ), conocido como Shaykh al-Ta'ifah (árabe: شيخ الطائفة , romanizado:  Shaykh al-Ṭāʾifah ) fue un destacado erudito persa [1] de la escuela Doce del Islam chiíta . Fue conocido como el "jeque de la secta ( shaikh al-ta'ifah )", autor de dos de los cuatro principales libros chiítas de hadices , Tahdhib al-Ahkam y al-Istibsar , y se cree que fundó la Hawza . [2] También es uno de los eruditos pioneros del ʾUṣūl al-Fiqh chiita y es considerado "un fundador cardinal del ijtihad ". [3] [4]

Vida

Shaykh Tusi nació en el año 995 d. C. en Tus, Irán , y en el año 1018 d. C. [5] vivía bajo el gobierno de la dinastía Buyid . [6] El nacimiento de Tusi se considera un milagro, ya que nació después de las súplicas del duodécimo imán de los chiítas, al- Mahdi , [7] . Comenzó su educación en Tus, donde dominó muchas de las ciencias islámicas de ese período. [8] [9] Más tarde estudió en Bagdad, que fue tomada por Tughril-bek en 1055 d. C. Allí entró en los círculos de Shaykh Al-Mufid como maestro supremo. [8] Comenzó a escribir algunas de sus primeras obras a los veinte años. Cuando tenía cuarenta y dos años, había aprendido de Shaykh Murtaza, [10] asistió al círculo académico de eruditos sunitas y estudió fiqh shafi [ definición necesaria ] . [11] En esa época fueron asesinados muchos eruditos musulmanes de Bagdad y la casa de Tusi fue incendiada, junto con sus libros y las obras que había escrito en Bagdad. Tras la caída de Bagdad, se trasladó a al-Najaf , donde murió el 2 de diciembre de 1067.

Influencia

Tusi tuvo un papel importante en la formación y el resurgimiento de la jurisprudencia y la ley chiítas, ya que su vida coincidió con la quema de libros y bibliotecas. [12] Incluso se dice que revivió el hadiz y la jurisprudencia islámica. [13] Defendió la aplicación de la jurisprudencia con respecto a las leyes religiosas. Uno de sus principales logros fue que tuvo éxito en la propagación y en hacer coherente su metodología de argumentación e inferencia: había dado al Shaykh Mufid una formulación definitiva del i jtihad . [14] Su dominio no tuvo rival durante mucho tiempo y casi toda la jurisprudencia islámica se vio afectada por las opiniones de Tusi. Algunas de las obras de Tusi muestran que fue influenciado por juristas precedentes como Sallar Deylami . [15] La influencia de Tusi persistió hasta Ibn Idris Hilli, quien criticó algunas de las opiniones de Tusi. [16]

Escuela Usuli

En el conflicto entre las escuelas Akhbari y Usuli , Tusi defendió a Usuli y afirmó que los rivales Akhbari eran literalistas. [14] Creía en los principios de la jurisprudencia como el conocimiento fundamental para adquirir juicio en el Islam, [17] y escribió en la introducción a una de sus obras:

"Por tanto, se puede decir que es esencial conceder la mayor importancia a esta rama del conocimiento (es decir, Usul) porque toda la sharia se basa en ella y el conocimiento de cualquiera de sus aspectos no está completo sin el dominio de sus principios".

—  Al Iddah', Sheij Tusi [18]

Comparó las posiciones de las diferentes escuelas jurídicas del Islam y demostró que hay poca diferencia entre ellas. [19] Tusi, al igual que sus maestros, refutó la analogía legal ( Qiyyas Fiqhi ) en su manual de Usul Fiqh . [20]

Importancia de la razón

Su énfasis estaba en la dimensión racional de la religión, subrayando que principios como el mandamiento del bien y la prohibición del mal son indispensables según la razón. [21] El jeque Tusi también utilizó argumentos racionales para validar el consenso ( ijma ) como derivado del principio de lutf . Según lutf , Dios debe proporcionar a los creyentes las condiciones para la obediencia religiosa. [22]

Pionero

Tusi fue un intelectual destacado que produjo biografías ( ilm-rijal), tradiciones y compendios de conocimiento ( fihrist ). También inició avances que permitieron a los clérigos chiítas asumir algunos de los roles que antes sólo se permitían a los imanes, como la recaudación y distribución de impuestos religiosos y la organización de las oraciones del viernes. [23]

Seminario de Najaf

Según algunos eruditos, Tusi fundó el Hawzeh de Najaf después de emigrar desde Bagdad . [24]

Obras

Tusi escribió más de cincuenta obras sobre diferentes ramas del conocimiento islámico, como filosofía, hadices, teología, biografía, historiografía, exégesis y tradición. [25] De las cuatro fuentes autorizadas de los chiítas, dos son de Tusi: los libros de referencia básicos Tahdhib al-Ahkam y Al-Istibsar . Ambos pertenecen a hadices de jurisprudencia islámica. Otros libros incluyen:

Véase también

Referencias

  1. ^ Frye, RN, ed. (1975). La historia de Irán en Cambridge (edición revisada). Londres: Cambridge UP, pág. 468. ISBN 978-0-521-20093-6.
  2. ^ Haytham Mouzahem. "Los clérigos chiítas iraquíes mantienen la humildad y la influencia". Al-Monitor . Consultado el 30 de marzo de 2015 .
  3. ^ "SHAYKH TOSI - La vida y obra de un líder chiíta". Universidad de Edimburgo.
  4. ^ Hamid Dabashi (1988). El chiismo: doctrinas, pensamiento y espiritualidad. SUNY Press. pp. 65–. ISBN 978-0-88706-689-4.
  5. ^ Abū al-Faz̤l ʻIzzatī (2008). Descripción concisa de la ley islámica y opiniones legales . p. i.
  6. ^ Seyyed Hossein Nasr; Hamid Dabashi; Seyyed Vali Reza Nasr (26 de abril de 1989). Expectativas del milenio: el chiismo en la historia. SUNY Press. pp. 253–. ISBN 978-0-88706-844-7.
  7. ^ Sayyid Saeed Akhtar Rizvi. Sus preguntas respondidas, volumen V. Bilal Muslim Mission of Tanzania, págs. 37–. ISBN 978-9976-956-67-2.
  8. ^ ab ʻAlī Nāṣirī (28 de febrero de 2013). Introducción al hadiz: historia y fuentes. MIU Press. ISBN 978-1-907905-08-7.
  9. ^ Hamid Wahed Alikuzai (octubre de 2013). Una historia concisa de Afganistán en 25 volúmenes. Publicaciones de Trafford. págs.111–. ISBN 978-1-4907-1441-7.
  10. ^ Imam Khomeini (2003). La mayor yihad . pág. 20.
  11. ^ Devin J. Stewart, Ortodoxia jurídica islámica, 68–69.
  12. ^ Sayyid Saeed Akhtar Rizvi. Profecías sobre la ocultación del Imam al-Mahdi (as). Bilal Muslim Mission of Tanzania. pp. 13–. ISBN 978-9987-620-23-4.
  13. ^ Mohammad Ali Amir-Moezzi (1994). La guía divina en el chiismo primitivo: las fuentes del esoterismo en el Islam . pág. 27.
  14. ^ ab Bosworth, Clifford Edmund, ed. (1989). La enciclopedia del Islam . Vol. 6. Archivo Brill. pág. 549.
  15. ^ Al-Shaykh al-Ṭūsī: Sus escritos sobre teología y su recepción* Hassan Ansari y Sabine Schmidtke, pág. 477
  16. ^ CHangizi Adihayi e Isa Al Hakimin Gholamali Haddad Adel, Mohammad Jafar Elmi, Hassan Taromi-Rad 2012, págs. 115-116
  17. ^ La Enciclopedia del Islam, Nueva Edición: Suplemento. Archivo Brill. 1 de enero de 1980. pp. 56–. ISBN 90-04-06167-3.
  18. ^ Dr. Alsyyed Abu Mohammad Naqvi (12 de diciembre de 2013). Disociación chiita de la escuela Usuli. AuthorHouse. pp. 145–. ISBN 978-1-4918-8644-1.
  19. ^ ab Jaʻfar Subḥānī; Reze Shah-Kazemi (7 de diciembre de 2001). Las doctrinas del chiismo: un compendio de creencias y prácticas imamíes. IBTauris. pp. 181–. ISBN 978-1-86064-780-2.
  20. ^ Stewart, Dewin (2002). Mahoma b. Manual de jurisprudencia de Dawud al-Zahiri: Al-Wusul ila ma'rifat al-usul . pag. 134.
  21. ^ Hiroyuki Mashita (5 de septiembre de 2013). Teología, ética y metafísica: clásicos del Islam de la Royal Asiatic Society. Routledge. pp. 90–. ISBN 978-1-136-87198-6.
  22. ^ Abdulaziz Abdulhussein Sachedina. Mesianismo islámico: la idea de Mahdi en el chiismo duodécimo. Prensa SUNY. págs.143–. ISBN 978-1-4384-1844-5.
  23. ^ Jestice, Phyllis G., ed. (2004). Moojan Momen en Gente santa del mundo: una enciclopedia transcultural . pág. 870.
  24. ^ Gholamali Haddad Adel; Mohammad Jafar Elmi; Hassan Taromi-Rad (31 de agosto de 2012). Hawza-yi 'Ilmiyya, institución de enseñanza chiíta: una entrada de la enciclopedia del mundo del Islam. Prensa EWI. págs.116–. ISBN 978-1-908433-06-0.
  25. ^ Abū al-Faz̤l ʻIzzatī 2008, p. IV
  26. ^ Julie Scott Meisami; Paul Starkey (1 de enero de 1998). Enciclopedia de literatura árabe. Taylor & Francis. pp. 713–. ISBN 978-0-415-18572-1.
  27. ^ al-Qadi al-Numan (19 de enero de 2015). Desacuerdos de los juristas: un manual de teoría jurídica islámica. Prensa de la Universidad de Nueva York. págs.28–. ISBN 978-0-8147-7142-6.
  28. ^ Gholamali Haddad Adel; Mohammad Jafar Elmi; Hassan Taromi-Rad (31 de agosto de 2012). La educación en la civilización islámica: una entrada de la enciclopedia del mundo del Islam. Prensa EWI. págs. 105–. ISBN 978-1-908433-03-9.
  29. ^ Amirhassan Boozari (29 de marzo de 2011). Jurisprudencia y Constitución chiítas: revolución en Irán. Palgrave Macmillan. pp. 234–. ISBN 978-0-230-11846-1.
  30. ^ Yehoiakin ben Ya'ocov (17 de julio de 2012). Conceptos del Mesías: Un estudio de los conceptos mesiánicos del Islam, el judaísmo, el judaísmo mesiánico y el cristianismo. WestBow Press. pp. 26–. ISBN 978-1-4497-5745-8.

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