El hombre de la razón: "masculino" y "femenino" en la filosofía occidental (1984; segunda edición 1993) es un libro sobre la asociación entre la masculinidad y la razón en la filosofía occidental escrito por la filósofa australiana Genevieve Lloyd . La obra recibió críticas positivas. Se la ha calificado como un clásico del pensamiento feminista del siglo XX y es ampliamente leída en los países nórdicos .
Lloyd analiza la relación entre el género y los ideales de racionalidad, y las cuestiones relacionadas con el relativismo y el relativismo cultural , y aborda la "masculinidad" de los "ideales de carácter centrados en la idea de la Razón", que en su opinión tiene implicaciones para la forma en que se entiende la diferencia de género. Habla de filósofos como Platón , Aristóteles , René Descartes , Georg Wilhelm Friedrich Hegel , Friedrich Nietzsche , Jean-Paul Sartre y Simone de Beauvoir , comenzando con una discusión de su obra El segundo sexo (1949). [1]
El hombre de la razón fue publicado por primera vez por Methuen en 1984. Fue reimpreso en 1986. Una segunda edición fue publicada en 1993 y reimpresa en 1995. [2]
El hombre de la razón recibió críticas positivas de Naomi Scheman en The Women's Review of Books y de K. Russell en Choice . [3] [4] El libro recibió una crítica mixta de Astrid M. O'Brien en Library Journal . [5] El libro también fue reseñado por la filósofa Virginia Held en Ethics , [6] la filósofa Mary Tiles en Philosophy , [7] Kathryn Jackson en Signs , [8] Ruby Riemer en Women & Politics , [9] Sara Shute en Journal of the History of Philosophy , [10] y Marjean D. Purinton en Southern Humanities Review , [11] y discutido por Martina Reuter y Laura Werner en NORA: Nordic Journal of Women's Studies . [12]
Scheman describió el libro como "brillantemente conciso". Atribuyó a Lloyd el mérito de ser "admirablemente sensible a los cambios históricos en la caracterización de la razón", y argumentó que mientras la mayoría de los filósofos académicos creen que "las imágenes actuales en competencia del yo normativamente racional son en teoría neutrales en cuanto al género", Lloyd presentó un sólido argumento en contra en su libro "absolutamente devastador". Consideró que "paradójicamente arraigado en las mismas normas del discurso racional cuya naturaleza, función y origen" Lloyd cuestionó y predijo que muchos filósofos académicos no se convencerían con los argumentos de Lloyd. Escribió que el intento de Lloyd de demostrar que "los discursos basados en proyectos e intereses desigualitarios son incapaces de estar a la altura de sus propias normas" es una estrategia inspirada en gran medida en la obra de Karl Marx , un filósofo no mencionado por Lloyd. Ella apoyó la opinión de Lloyd de que el intento de Beauvoir de poner las "nociones de trascendencia" de Sartre y Hegel en uso feminista es problemático, ya que la trascendencia es en sus orígenes la trascendencia de lo femenino. [3]
Russell calificó el libro como "un análisis histórico extenso y cuidadoso de la afirmación de que los estándares occidentales de racionalidad y moralidad tienen una orientación masculina". [4] O'Brien escribió que el libro estaba "bien investigado" pero también "lleno de palabras, repetitivo y tedioso de leer". [5]
Reuter y Werner escribieron que el libro "ha impulsado nuevas formas de leer la historia de la filosofía y se ha convertido en un clásico feminista ampliamente leído en los países nórdicos". [12]
SA Grave escribió que El hombre de la razón ha sido considerado un clásico del pensamiento feminista del siglo XX. [13] Lloyd, quien ha descrito el libro como una "visión general de las sucesivas alineaciones entre la masculinidad y los ideales de la razón a lo largo de la historia de la filosofía occidental ", [14] ha argumentado que la obra a veces había sido malinterpretada y que había sido criticada por no distinguir entre el verdadero pensamiento filosófico y la "metáfora sexista". Reconoció que sus puntos de vista habían cambiado desde su publicación. [15]