Michael Wyschogrod (28 de septiembre de 1928 – 17 de diciembre de 2015 [1] ) fue un filósofo de la religión , teólogo judío y activista del diálogo interreligioso entre judíos y cristianos . Durante su carrera académica enseñó en departamentos de filosofía y religión de varias universidades de Estados Unidos, Europa e Israel.
Michael Wyschogrod nació en Berlín, Alemania , el 28 de septiembre de 1928, el segundo hijo de Paul Wyschogrod y Margaret Ungar. Su padre, un maestro de ajedrez húngaro que desanimó a su hijo de seguir este interés, había trasladado a su familia a Berlín desde Budapest después de la desintegración del Imperio austrohúngaro una década antes. De niño, Wyschogrod pasaba los veranos en Budapest, visitando a sus abuelos maternos. La familia huyó de la Alemania nazi y llegó a los Estados Unidos el 3 de julio de 1939, cuando Wyschogrod tenía diez años.
Wyschogrod se asoció con el movimiento ortodoxo moderno dentro del judaísmo ortodoxo , y las escuelas a las que asistió cuando era niño reflejan el énfasis de este movimiento en combinar la instrucción judía y secular de alta calidad. Asistió a la escuela ortodoxa Adas Yisroel en Berlín y luego, después de emigrar a la ciudad de Nueva York en 1939, a la escuela diurna de habla idish Yeshiva Torah Vodaas en Brooklyn, Nueva York , de la que se graduó de la escuela secundaria en 1945. Fue aquí donde Wyschogrod estudió con el rabino Shlomo Heiman , de quien llegó a apreciar "esa parte de la Torá que no se puede escribir sino transmitir solo en el ser de la persona cuya conducta cotidiana la ejemplifica". [2] Posteriormente estudió Talmud con el rabino Joseph B. Soloveitchik en la Universidad Yeshiva de 1946 a 1952. [3]
En 1946 se embarcó en el estudio de la filosofía en el City College de Nueva York , donde se sintió atraído por el estudio de la teología cristiana después de leer la obra de Kierkegaard . Completó su licenciatura en ciencias sociales en 1949. Luego realizó estudios de posgrado en filosofía en la Universidad de Columbia , donde obtuvo su doctorado en 1953. Escribió una disertación que luego se publicó con el título Kierkegaard y Heidegger: la ontología de la existencia.
Wyschogrod enseñó filosofía en varias universidades de CUNY y se desempeñó como director del Departamento de Filosofía en el Baruch College de la City University de Nueva York. En 1992 fue nombrado profesor de Estudios Religiosos en la Universidad de Houston . Ha sido profesor invitado en muchas universidades de Israel, Europa y Estados Unidos, como la Universidad Bar Ilan en Israel, la Universidad de Berna en Suiza y la Universidad Yeshiva en Nueva York, entre otras.
En su activismo y en su trabajo académico, Wyschogrod se ha preocupado principalmente por la relación, especialmente el diálogo teológico, entre el judaísmo y el cristianismo. Su libro Abraham's Promise: Judaism and Jewish-Christian Relations (La promesa de Abraham: el judaísmo y las relaciones entre judíos y cristianos) hace un llamamiento a favor de una nueva visión cristiana del judaísmo que no sea supersesionista . Si el judaísmo y el cristianismo han de tener una coexistencia estable y armoniosa en el futuro, entonces el cristianismo debe prescindir de un estatus para el judaísmo que lo considere una religión incompleta o anticuada, o al menos no insistir abiertamente en él.
Al mismo tiempo, Wyschogrod insta desde el lado judío a que los judíos no busquen una falaz desestimación de la divinidad de Cristo que funcione sobre bases a priori . En otras palabras, si bien los judíos –incluido Wyschogrod– pueden y quizás hasta deberían rechazar la divinidad de Cristo, no deberían hacerlo intentando argumentar que la Encarnación de Dios en el hombre es de alguna manera incompatible con la enseñanza de la Biblia hebrea . Por el contrario, hay mucho mérito en la posición cristológica que postula “la morada de Dios en Israel al concentrarla en un judío en lugar de dejarla difundida en el pueblo de Jesús como un todo”. [4]
Incluso los escritos de Wyschogrod que se centran exclusivamente en la teología judía podrían dar evidencia de la importancia que tiene para su pensamiento el diálogo entre la teología judía y la cristiana. Su énfasis en el impacto radical y sublime y en la fuerza de la elección de Dios de entrar en la historia humana en y a través del pueblo de Israel, un acontecimiento unilateral e inabrogable, muestra una afinidad con el pensamiento del teólogo protestante neo-ortodoxo Karl Barth , cuya obra Wyschogrod consideraba relevante para los teólogos judíos. [5]
La obra más conocida de Wyschogrod es The Body of Faith: God in the People Israel (1989; 2.ª edición: The Body of Faith: God and the People Israel ). Su Abraham's Promise: Judaism and Jewish-Christian Relations (2004) es una recopilación de algunos de sus ensayos más influyentes sobre las relaciones entre judíos y cristianos a lo largo de su carrera.
Wyschogrod estaba casado con la filósofa Edith Wyschogrod . [6]