El Māmānkam o Māmāngam era una feria medieval que se celebraba cada dos décadas en la orilla y en el lecho seco del río Pērār (río Nil̥a, río Ponnani o Bhārathappuzha) en Tirunāvāya , en el sur de la India. El templo asociado con el festival era el templo Nava Mukunda en Tirunavaya. Parece haber comenzado como un festival en un templo, análogo a los Kumbha Melas en Ujjaini , Prayaga , Haridwar y Kumbakonam . [1]
Tirunāvāya es conocida por sus antiguos templos hindúes . El festival se celebraba de forma ostentosa bajo los auspicios y a expensas de los jefes hindúes de Kōzhikōde ( Calicut ), los Samutiris (los Zamorins). La feria no era solo un festival religioso para los Samutiris, sino también una ocasión para exhibir toda su pompa y poder como los jefes más poderosos de Kerala. Durante el Mamankam se creía que la diosa Ganga descendía al Perar y con su advenimiento milagroso hacía que el río fuera tan sagrado como el propio Ganges . [2] Al igual que el famoso Kumbha Mēḷas , la feria se celebra una vez cada 12 años y tenía una enorme importancia económica, social y política. Aparte del activo comercio, atestiguado por viajeros de Arabia , Grecia y China , en Tirunāvāya se celebraban diversas formas de artes marciales y concursos intelectuales, festivales culturales, ceremonias rituales hindúes y representaciones de arte popular. Los peregrinos hindúes de lugares lejanos, grupos de comerciantes y viajeros también dejan relatos coloridos de Māmānkam. Duarte Barbosa menciona "andamios erigidos en el campo con colgaduras de seda extendidas sobre ellos". Kozhikode Granthavari , Mamakam Kilippattu y Kandaru Menon Patappattu , junto con Keralolpatti y Keralamahatmya , son las principales crónicas nativas que mencionan el festival de Mamankam. [3]
La naturaleza innata del festival, que se remonta al menos a la era anterior a los Cheras de Cranganore (c. 800-1124 d. C.), enredada en mitos y leyendas, aún es objeto de controversia. Según algunas fuentes, la naturaleza de la feria sufrió cambios trágicos después de que el jefe de Kōzhikōde capturara a Tirunāvāya del jefe Veḷḷāṭṭiri. A partir de ese día, los jefes Vaḷḷuvanāṭu comenzaron a enviar guerreros para matar al Sāmūtiri (que estaba personalmente presente en la feria con todos sus parientes y amigos) y recuperar el honor de conducir el festival. Esto condujo a una rivalidad prolongada y un derramamiento de sangre entre estos dos clanes. [2] [4]
Según KV Krishna Iyer, la última feria Māmānkam se celebró en 1755 d. C. El Māmānkam llegó a su fin con la conquista de Kōzhikōde por el sultán de Mysōre , Ḥaidar ʿAlī (1766 d. C.) y el posterior Tratado de Seringapatam (1792) con la Compañía Inglesa de las Indias Orientales . [4] [5] Canganpaḷḷi Kaḷari, Paḻukkāmandapam, Nilapāṭu Tara, Marunnara y Manikkiṇar en Tirunāvāya están protegidos (Monumentos Protegidos) por el Departamento de Arqueología del Estado, Kēral̥a. [6]
La palabra "Māmānkam" se considera a veces una corrupción malaya de dos palabras sánscritas, una de las cuales tal vez esté relacionada con el mes Māgha (enero-febrero). [7] Según William Logan, "Maha Makham" significa literalmente "Gran Sacrificio". [1]
A continuación se ofrecen diferentes interpretaciones del nombre:
Changampally Kalari, Pazhukkamandapam, Nilapadu Thara, Marunnara y Manikkiṇar en Tirunavaya están protegidos (Monumentos Protegidos) por el Departamento de Arqueología del Estado de Kerala. Todos ellos están situados en terrenos privados, lo que significa que el Departamento de Turismo de Kerala no puede intervenir en la preservación de los monumentos. Marunnara está situado en un terreno de alrededor de 4,5 acres propiedad de la Junta Estatal de Electricidad de Kerala y Nilapatu Tara está dentro del terreno de la Fábrica de Azulejos Kodakkal. [12]
En agosto de 2010, las autoridades inauguraron la renovación de las ruinas de Mamankam, que se llevó a cabo en el marco del Proyecto de Turismo de Nila con el apoyo del Departamento de Arqueología del Estado de Kerala. La Organización de Consultoría Industrial y Técnica de Kerala fue designada como agencia implementadora del proyecto. Changampally Kalari, Nilapadu Thara, Manikkinar, Pazhukkamandapam y Marunnara fueron renovados durante este período. La asistencia del gobierno del estado de Kerala, alrededor de 90 lakhs de rupias, financió esta renovación. [12]
Según un informe de mediados de 2011 del Times of India , las reliquias de Mamankam en Tirunavaya están "cayendo en el olvido" y en un estado ruinoso debido a la negligencia de las autoridades competentes. [12] La ausencia de estrategias de promoción adecuadas también se señala como otro problema al que se enfrentan los sitios de Mamankam. [13]
Tirunavaya (Navayogipuram en Brhannadi en Kerala Mahatmya [14] ) parece ser un lugar muy sagrado para los hindúes de Kerala desde tiempos inmemoriales. Se considera que Perar en Tirunavaya asume una santidad especial, porque fluye entre el templo del dios Vishnu (Nava Mukunda) en su margen derecha y los templos de Brahma y Siva en su izquierda. [4] Tirunavaya, en la fértil cuenca de Perar, debe haber sido uno de los primeros asentamientos brahmanes en Kerala. Perar también actúa como la arteria principal de comunicación con las tierras interiores de Kerala, de otro modo inaccesibles debido a la espesa vegetación, en la temporada de lluvias. Los ríos y los remansos en Kerala proporcionaban el medio de comunicación más fácil y barato y casi único en tiempos en los que el tráfico rodado y el tráfico de bueyes eran desconocidos. Y en consecuencia se descubre que los brahmanes se asentaron más densamente cerca o sobre los ríos y eligieron sitios para sus asentamientos de modo de controlar la mayor parte posible de estas arterias de tráfico.
Lo que sigue es una descripción de los orígenes del festival, antes de la hegemonía de los jefes de Valluvanatu sobre los Mamankam, basada en leyendas y mitos nativos [15].
Al principio, la feria estaba a cargo de los terratenientes, encabezados por un oficial ejecutivo llamado Rakshapurusha ("el Gran Protector de los Cuatro Kalakas"). Cada Rakshapurusha debía continuar en el cargo sólo durante tres años. Una vez que surgió una disputa sobre la selección del próximo Gran Protector, en la asamblea de Tirunavaya, y la sección principal número cuatro (que entonces componía la asamblea) al no llegar a un acuerdo sobre la selección de su oficial ejecutivo, resolvió finalmente elegir a uno para que los gobernara, y para este propósito viajaron y eligieron a un príncipe de un reino al este de los Ghats occidentales. Los brahmanes llevaron a un príncipe a Tirunavaya, lo colocaron en un asiento de honor en las orillas del Perar y lo proclamaron "Perumal de Kerala". Según el compromiso original con el príncipe, éste debía continuar como gobernante sólo durante un período de 12 años, al final del cual debía retirarse a la vida privada o abandonar el país por completo. [4]
La coronación de este primer rey de Kerala tuvo lugar en Pushya, en el mes de Magha, en Karkitaka Vyazham, y este día, en cada ciclo de Júpiter, se volvió importante en la historia de Kerala, porque el reinado de cada Perumal terminaba ese día, siendo elegido por 12 años. Este evento se conmemoró con una Gran Fiesta, a la que asistieron todos los nobles brahmanes y los jefes de Kerala. El día 28, el Perumal que se retiraba se presentó ante la asamblea brahmán y se colocó la Espada del Perumal, y la asamblea declaró vacante el trono. Luego se eligió a otro y se coronó a Perumal por otros 12 años. Esta Gran Fiesta y coronación ocurrían en el mes de Magha, mes que en cada Karkitaka Vyazham se conocía como Maha Magha, o Mamankam en tamil. [4]
Según Francis Wrede, los Chera Perumals de Cranganore solían presidir los Mamankams. [16] Así que parece que, al principio, la feria, organizada por los brahmanes, pasó a celebrarse bajo la égida de los gobernantes Chera de Cranganore. Incluso en los últimos tiempos de Samutiri, la primera carta de invitación para participar en el Mamankam estaba dirigida a los Pandyas , una reminiscencia de los días de Chera. [4]
Alexander Hamilton, en su A New Account of the East Indies, Vol. I , da una versión diferente de la naturaleza inicial del festival. Según él, era una costumbre que el rey de Kerala gobernara sólo durante 12 años. El rey se vio obligado a suicidarse, cortándose la garganta en un cadalso público erigido a la vista de la asamblea brahmán, después de completar su mandato de 12 años. El cuerpo del rey fue quemado poco después con gran pompa y ceremonia, y los brahmanes eligieron un nuevo rey para el siguiente mandato. El Mahatmya de Kerala corrobora este relato, declarando que el rey solía ser depuesto en el Mamankam, pero no hay mención de un suicidio. [4] Según Duarte Barbosa, el rey va a bañarse en un estanque del templo con mucha fanfarria. Después, reza ante el ídolo y sube al cadalso, y allí, delante de todo el pueblo, toma un cuchillo muy afilado, se corta la garganta y realiza este sacrificio al ídolo. Quien quiera reinar durante los próximos 12 años y emprender este martirio por el ídolo, tiene que estar presente observando esto, y desde ese lugar los brahmanes lo proclaman el nuevo rey. (Duarte Barbosa menciona que este es el reino de Quilacare y no Calicut, del cual ha dado relatos muy detallados de la vida y las costumbres de la gente allí, incluido el Samutiri en el primer capítulo del vol. 2) [17] Sir James Frazer también apoya este punto de vista en sus extensos estudios. [18]
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Jonathan Duncan, en sus "Transactions of the Bombay Literary Society", menciona que en cada festival recurrente de Mamankam se rompían todos los lazos feudales y que las partes, reunidas en cónclave público en Tirunavaya, reajustaban en esos momentos todas las relaciones existentes entre ellas. [4] Al final de la Fiesta, se consideraba que todos los arrendamientos de tierras anteriores habían terminado y se debían obtener nuevas concesiones al comienzo del siguiente reinado. [19]
Según las antiguas costumbres, incluso en Travancore todos los mandatos debían durar un máximo de doce años y renovarse posteriormente, pero se sabe que esta propuesta idealista no funcionó satisfactoriamente en Kerala. [20]
Las tradiciones nativas continúan describiendo la evolución de la fiesta de la siguiente manera
Cuando la influencia de los Perumal aumentó con el tiempo, se negaron a abdicar después de 12 años, y la práctica de luchar por la corona con guerreros, en Tirunavaya, se puso de moda. El Perumal de Cranganore asistió a la Gran Fiesta como antes, pero, en lugar de abdicar de la corona en presencia de los brahmanes, se sentó en una tienda de campaña levantada para él en Tirunavaya, fuertemente custodiada por un cuerpo de lanceros y lanceros. El candidato a la realeza debía abrirse paso a través de estos guerreros y matar al Perumal. Teóricamente, quien lograra matar al Perumal sería proclamado y coronado inmediatamente Perumal para el siguiente período de 12 años. Si nadie lograba matar al Perumal, reinaría otros 12 años. Se dice que el último Perumal, ahora identificado por los historiadores como Cheraman Rama Varma Kulasekhara (que gobernó entre 1089 y 1124 d. C.), gobernó durante 36 años sobreviviendo a tres Mamankams en Tirunavaya. [4]
El último Chera Perumal Rama Kulasekhara confirió al jefe de Valluvanatu el "derecho" de dirigir la feria Mamankam como el Rakshapurusha - el Gran Protector con 10.000 guerreros Nair . [21] El Perumal también le asignó a él, el Tirumandhamkunnattu Bhagavati , sagrado para los brahmanes de Chovvaram, como su deidad guardiana. También fue Tirunavaya que se supone que el Chera Perumal de Cranganore hizo su partición de Kerala. [4]
Parece que el proyecto contra los Vellattiri, como se llamaba al jefe de Valluvanatu, fue sugerido por primera vez por el "Koya" de Kozhikode. El Koya de Kozhikode, jefe de los influyentes comerciantes musulmanes , era el título del oficial real del puerto de Kozhikode. Cuando el jefe de Kozhikode protestó diciendo que estaba más allá de sus posibilidades, el Koya ofreció su ayuda militar. Inmediatamente el Koya procedió por mar, con sus barcos y hombres, y los guerreros Samutiri por tierra a Tirunavaya, y sometieron a pequeños jefes, aldeas y templos hindúes en el camino. Parece que, antes de que Júpiter completara su ciclo, el jefe de Kozhikode capturó Tirunavaya, se proclamó a sí mismo como el Gran Protector y asumió el derecho de dirigir la feria de Mamankam. [22] El jefe de Kozhikode parece haber concedido al Koya una riqueza inagotable y le hizo "estar a su lado derecho". [2] [4]
Otra versión representa al Koya asegurando este privilegio para su jefe mediante una estratagema. Esta versión de la leyenda parece sugerir que existían relaciones amistosas entre el Koya y el jefe de Valluvanatu, así como con el jefe de Kozhikode. En una feria de Mamankam, los seguidores del jefe de Kozhikode lograron penetrar a través de los guardaespaldas del jefe Vellattiri y matarlo en la plataforma Vakayur (Manittara). Otra versión más cuenta que el jefe de Kozhikode prometió casarse con la hija del Koya si la empresa terminaba con éxito. Pero el jefe de Kozhikode comenzó a arrepentirse de su oferta precipitada y temeraria, ya que implicaba "la pérdida de la casta". Se acordó que cuando llegara a Kozhikode recibiría, tan pronto como cruzara el río en Kallai , betel y tabaco de manos de un hombre musulmán vestido de mujer, lo que se consideraba equivalente a un matrimonio. [4]
La rivalidad entre los dos asentamientos brahmanes (Panniyur y Chovvaram) también parece darle al jefe de Kozhikode un pretexto para atacar a los Vellattiri. Visscher, en sus "Cartas desde Malabar", Carta VIII, escribe: "así, la trompeta de batalla tocada por Panniyur y Chovvaram convocó a menudo a los jefes de Kerala a hostilidades mutuas". La rivalidad también es mencionada por de Couto en Décadas (Vol. V, Sec. 1, Cap. 1). [4]
El pretexto inmediato de la ocupación de Tirunavaya por parte de Kozhikode fue la invasión de Tirumanasseri Natu por parte de sus vecinos de ambos lados, los Valluvanatu (Arangottu Swarupam) y Perumpatappu Swarupam. Tirumanasseri natu era una pequeña jefatura en la desembocadura del Perar, gobernada por un brahmán. La jefatura, nominalmente subordinada a los Arangottu, tenía acceso al mar en el puerto de Ponnani y estaba limitada por Perar al norte. El jefe brahmán de Tirumanasseri era el jefe de los Panniyur Namputiris y era considerado el protector de todos los brahmanes que vivían entre Perinchellur y Chenganur, y disfrutaba de derecho koyma sobre trece templos, incluido el de Talipparamba. Era el líder de los Namputiri Samghas de Kolattur y tenía 3000 guerreros Nair bajo su mando. El jefe de Tirumanasseri Natu pidió ayuda al jefe de Kozhikode y le cedió el puerto de Ponnani como precio de su protección. Los guerreros de Kozhikkode avanzaron por tierra y mar. El ejército principal, comandado por el propio Zamorin , se acercó a Tirunavaya desde el norte. Los Eralpatu, avanzando por mar, ocuparon el puerto de Ponnani y Tirumanasseri Natu y atacaron a los Vellattiri desde el oeste. La campaña fue encarnizada y prolongada, tanto que los Kozhikode, desesperados de tener éxito, buscaron ayuda divina propiciando a Valayanatu Bhagavati, la deidad tutelar de los Vellattiri. Las batallas finalmente se decidieron con la muerte de dos príncipes pertenecientes al clan de los Vellattiri. [4]
Todos aquellos que participaron en las batallas, al parecer, recibieron generosas recompensas de Kozhikode. [4]
Durante las ferias de Mamankam posteriores, todos los demás jefes de Kerala, incluido el gobernante de Travancore [1] , estaban obligados a enviar banderas como símbolo de sumisión a Kozhikode. Estas banderas se usaban para izarlas en el festival. Pero el jefe de Valluvanatu, que no reconocía al Zamorin como el Gran Protector legítimo, sino que lo consideraba solo un "usurpador", solía enviar chavers (guerreros suicidas) en su lugar. Si estos hombres podían matar al Zamorin, que estaba personalmente presente en la feria y estaba protegido por miles de sus propios guerreros, el derecho de Gran Protector habría "recaído" en el jefe de Valluvanatu. Estos chavers eran guerreros Nair que preferían la muerte a la derrota y que sacrificaron sus vidas (para vengar la muerte de los miembros del clan Valluvanatu en las batallas que llevaron a la caída de Tirunavaya). La muerte de los miembros del clan Vellaattiri también inició un período de intenso odio y batallas entre los dos clanes. La kutippaka o venganza de sangre prevalecía en la sociedad medieval de Kerala. Si un guerrero Nair era asesinado (en su intento de matar al Zamorin), era deber de los parientes o incluso de las generaciones posteriores del fallecido vengar la muerte. Por lo tanto, la mayoría de estos chavers habían perdido a sus parientes o ancianos en batallas anteriores con el Zamorin y estaban alimentados por kutippaka. Procedían de varias partes de Valluvanatu, se reunieron en Thirumanthamkunnu (actual Angadipuram ) bajo Vellattiri, y estaban dirigidos por guerreros de una de las cuatro principales casas Nair de Valluvanatu, a saber, Putumanna Panikkars, Candrattu Panikkars, Vayankara Panikkars y Verkotu Panikkars. [23] [1] [24] William Logan proporcionó más detalles en su manual de distrito de Malabar de 1887 y Francis Buchanan-Hamilton en su "Un viaje desde Madrás a través de los países de Mysore, Canara y Malabar" (1807), respectivamente.
Vellattiri, tras perder Tirunavaya y el derecho del Gran Protector, comenzó a celebrar el festival puram en el lugar de Mamankam, en Angadipuram (Valluvappalli medieval), su capital. "Aquí, en el templo de su deidad tutelar Thirumanthamkunnu Bhagavati, se encontraba de pie sobre una plataforma elevada de granito desde donde en los viejos tiempos sus predecesores iniciaban la procesión a Tirunavaya para la feria de Mamankam en paz. Fue desde aquí que los guerreros fueron enviados a la feria de Mamankam después, cuando Samutiri la ocupó". [ cita requerida ]
El Zamorin capturó Tirunavaya en 1486 d. C. Esta fecha fue revelada por primera vez por S. Rajendu en Arangode Granthavari. [ cita requerida ] El Zamorin tomó el poder karayma del templo de Tirunavaya de uno de los jefes de Valluvanad , Karuvayur Moosad. Después de la captura de Tirunavaya por Samutiri de Kozhikode, la feria a menudo se convirtió en un campo de batalla. Gaspar Correia da la siguiente descripción. [25] [26]
"Una comunidad de guardaespaldas de las familias gobernantes... quienes, al comprometer sus vidas a las casas reales [de Valluvanatu]... al vengar la muerte de dos príncipes, estos guardias [de Calicut] se dispersaron, buscando dondequiera que pudieran encontrar hombres de Calicut, y entre estos se lanzaron sin miedo, matando y matando hasta que fueron asesinados... ellos, como hombres desesperados, jugaron al diablo antes de ser asesinados, y mataron a mucha gente, incluidas mujeres y niños".
Los chavers (guerreros suicidas) enviados a matar al Zamorin provenían de las cuatro importantes familias Nair de Valluvanatu. Estas familias [23] [27] eran:
Un total de dieciocho jefes (jefes bajo el mando de Vellattiri) de Valluvanatu acudieron a la feria de Mamankam, encabezados por el líder Nair (titulado Panikkar junto con el apellido de la familia) de cada una de las cuatro familias principales Nair. Aparte de los cuatro guerreros principales, los otros catorce procedían de las siguientes familias:
Dos de familias desconocidas de Valluvanatu, dos de Valluvanatu, dos Muppil Nairs de la casa gobernante de Valluvanatu, Acchan de Elampulakkatu, Variar de Kulattur, Pisharati de Uppamkalattil, Vellodi de Patiramana, Nair de Parakkattu, Nair de Kakkoottu, Nair de Mannarmala y Pisharati de Cerukara. . [28] De los dieciocho jefes locales, trece eran Nairs (principalmente la sección Menon-Panikkar de la subcasta Kiryatil Nair ), dos eran Nambutiri y tres eran brahmanes Ambalavasi .
William Logan, en su manual de distrito (1887), da cuenta de un ataque de Valluvanatu a Mamankam en 1683. Este relato se basa en los Granthavaris de Kozhikode :
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En medio de un gran estruendo y disparos de armas, los Samutiri, los guerreros, los elegidos de las cuatro casas Nair en Valluvanatu, salen de la multitud y reciben las últimas bendiciones y despedidas de sus amigos y parientes. Acaban de participar de la última comida que comerán en la tierra en la casa del templo representante de su jefe Vellattiri; están engalanados con guirnaldas y untados con cenizas. En esta ocasión en particular es una de las casas de Putumanna Panikkar quien encabeza la refriega. Se une a diecisiete de sus amigos, pues todos los que lo deseen pueden unirse con espadas y escudos en apoyo de los hombres que han elegido morir.
Armados sólo con espadas y escudos, se lanzan contra los lanceros que se agolpan en las empalizadas; giran y dan vueltas a sus cuerpos, como si no tuvieran huesos, lanzándolos hacia adelante y hacia atrás, hacia arriba y hacia abajo, incluso para asombro de los espectadores, como los describe el digno Maestro Johnson en un pasaje ya citado. Pero a pesar de la flexibilidad de sus miembros, a pesar de su deleite, habilidad y destreza en las armas, el resultado es inevitable, y está registrado prosaicamente en la crónica de esta manera: El número de guerreros que vinieron y murieron en la madrugada del día siguiente después de que el elefante comenzó a ser adornado con atavíos de oro - siendo Putumana Kantar Menon y seguidores - fue dieciocho.
En varios momentos durante los últimos diez días del festival se repite lo mismo. Cada vez que el Samutiri de Kozhikode se sitúa en la terraza, toma la espada (la espada del rey Chera) y la agita, los hombres salen corriendo de entre la multitud que se encuentra en la puerta oeste del templo, solo para ser empalados por las lanzas de los guardias que se relevan entre sí día tras día.
De Un nuevo relato de las Indias Orientales, volumen I, de Alexander Hamilton
En 1695, se celebró uno de esos jubileos y la tienda se instaló cerca de Ponnani, un puerto marítimo suyo [Samutiri de Kozhikode], a unas quince leguas al sur de Kozhikode. Sólo hubo tres hombres que se aventuraron a esa acción desesperada [de matar al Samutiri en el estrado ], que cayeron, con espada y escudo, entre los guardias y, después de haber matado y herido a muchos, ellos también fueron asesinados. Uno de los desesperados [Valluvanatu chavers] tenía un sobrino de quince o dieciséis años que se mantuvo cerca de su tío en el ataque a los guardias y, cuando lo vio caer, el joven se abrió paso entre los guardias hasta la tienda y asestó un golpe en la cabeza de Samutiri, y con seguridad lo habría despachado, si una gran lámpara de bronce que ardía sobre su cabeza no hubiera estropeado el golpe; pero, antes de que pudiera dar otro, los guardias lo mataron; y, creo, el mismo Samutiri reina todavía. Por casualidad estuve en esa época a lo largo de la costa [de Kerala] y oí los cañones durante dos o tres días y noches sucesivamente .
En los templos hindúes de Kerala se celebran numerosos festivales con el nombre de "Mamankam". Para distinguirlos del Mamankam que se celebra en Tirunavaya, se los suele identificar con el nombre del lugar junto con el título. Por ejemplo, " Machad Mamankam ". [29]
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