Un espejo divino fue escrito y publicado por primera vez en 1656 por John Reeve , un profeta inglés . Una segunda edición, revisada por Lodowicke Muggleton , fue publicada en 1661 y de ésta una quinta edición (con citas bíblicas más modernas) fue publicada en 1846. [1] Afirma ser una obra de las Sagradas Escrituras y así se ve en el Muggletonianismo . Específicamente, es parte del 'Tercer y Último Testamento de Nuestro Señor Jesucristo'. Los dos primeros testamentos son la ley mosaica y los evangelios de los apóstoles de Cristo. [2] En el estilo bíblico, el libro de Reeve está dividido en capítulos y versículos.
“Yo, John Reeve, soy el último profeta comisionado que jamás declarará secretos divinos” (46.3). Recibió su comisión de Dios “a oídos, como un hombre habla a su amigo” (23.22) en febrero de 1651. No hubo visiones ni éxtasis. Esta comisión identifica a Reeve y a su primo, Lodowicke Muggleton, como los Dos Testigos a los que se hace referencia en el Libro de Apocalipsis en el capítulo 11, versículo 3. El contexto significa que ambos hombres se vieron a sí mismos como si hubieran recibido un poder de Dios para exponer las Escrituras, y que Dios ahora decretaba que el mundo estuviera listo para aprender más de los secretos divinos a medida que se acercaba el fin de los tiempos. Esto contrasta con una tendencia profética más habitual de la década de 1650 de identificar al profeta como mensajero , con el “ángel con un libro” en el capítulo 10 de Apocalipsis. [3]
La doctrina de Un espejo divino no es sistemática, ni tampoco es la aplicación de un principio rector único a todas las áreas de la vida. En cambio, Reeve busca abordar lo que él considera como los temas candentes de la época, en un momento en que las personas sentían una gran ansiedad en cuanto a su salvación personal [4] y muchas interpretaciones bíblicas conflictivas competían por obtener atención. En el capítulo 1, versículo 4, identifica cuatro preguntas con las que su libro buscará satisfacer a los curiosos. 1) ¿Alguna criatura fue formada con el propósito de sufrir eternamente? 2) ¿Podría atribuirse alguna culpa a una criatura así? 3) ¿No habría sido igualmente ventajoso haber formado a todas las criaturas para la felicidad eterna? 4) ¿De dónde vino el pecado al hombre o al ángel?
Dios, dice Reeve, es una persona espiritual eterna, increada, en forma de hombre (1.7). Ese hombre es Cristo Jesús, que una vez caminó sobre esta tierra pero ahora está glorificado en el cielo (1.8). Este es el antiguo Santo de Israel que "no dará su gloria a otro" (3.38). Todos los demás títulos otorgados a la deidad son meros insultos y se refieren a las cualidades divinas tal como las perciben los humanos. Sin embargo, incluso Reeve no puede decir que "Padre" es solo otra palabra para "Hijo". Más enfáticamente, lo que Dios no es, es un espíritu invisible (1.18). Eso sería algo que Reeve considera un absurdo. Para poder actuar e intervenir, Dios debe poseer un lugar, un ser. Así como Dios es eterno, la materia sin vida en la "falta de forma" del polvo y el agua ha existido desde antes del tiempo. Los tres cielos y nuestro mundo fueron creados a partir de ellos, no de la nada en absoluto. La creación es la palabra de Dios que infunde vida en el polvo y el agua que antes no tenían vida (2.8). Como Reeve se resiste a decir que el mal proviene de la creación de Dios, lo ve como una fuerza primordial que acecha entre el polvo sin vida: un prototipo sorprendente del mito de Cthulhu .
Los ángeles fueron los primeros seres creados (3.1). Comparten la misma forma que los seres humanos, pero poseen espíritus de razón pura (3.3). La palabra de Dios crea criaturas, no réplicas de dioses (3.12). Ni los humanos ni los ángeles comparten la infinitud natural de Dios (3.27). Lamentablemente, aunque Reeve considera la relación entre Dios y los ángeles, ignora cualquier interacción general entre los ángeles y la humanidad. Reeve afirma que cree que sólo transcurrió un breve período de tiempo entre la creación de los ángeles y la creación del hombre. Tal vez desee evitar especulaciones como la de "Land of Nod" de Laurence Clarkson o la Lilith judía .
La serpiente que tentó a Eva era uno de estos ángeles (3.4). Tenía que haber un réprobo angelical para que los ángeles supieran que su bondad innata venía de Dios, y no de su propia naturaleza (3.6). Satanás peca, no por lo que él quiere, sino por lo que Dios quiere para él. Así como no puede haber percepción de la luz sin oscuridad, tampoco puede haber gloria para algunos sin vergüenza y miseria para otros (5.36). Reeve no considera por qué esta psicología más bien mundana tiene que existir en el cielo. Los ángeles, aunque creados perfectamente puros, requieren infusiones continuas de inspiración divina para no degenerar (4.26). Esa degeneración fue lo que le sucedió al ángel réprobo, Satanás. Reeve no sigue la línea de que el mal puede ser simplemente la mala aplicación de las cosas destinadas al bien.
Reeve toma la inusual decisión de condenar la razón de plano. En su libro nunca hay tendencia a equiparar la razón con la deidad. Muy al contrario, está seguro de que no hay rastro de razón en Dios porque la razón es sólo deseo. Los humanos usan la razón, al menos después de la caída de Adán y Eva, porque ven en ella una técnica, un truco, para obtener las satisfacciones que sienten que les faltan. Los ángeles hacen lo mismo, aunque sus deseos son de cosas puras, no carnales. A Dios no le falta nada, por lo tanto, ni desea ni razona. “Todos aquellos hombres que llaman a la razón pura la naturaleza divina de Dios... no encontrarán que su razón imaginaria no es otra cosa que un oscuro y atormentador demonio de ardiente envidia en sus propios cuerpos” (1.23).
Si la razón, en lugar de guiar a la humanidad, la lleva constantemente por el mal camino, ¿en qué podemos confiar? En la ley escrita en nuestras conciencias (4.50). Es la conciencia la que determina las acciones, no el libre albedrío (14.39). Y, mediante la implantación de la conciencia en nosotros, podemos comprender cosas inmortales e infinitas aunque no seamos inmortales ni infinitos nosotros mismos. Para Reeve, lo que finalmente derrota al tirano terrenal es su propia mala conciencia (42.33). Sólo Dios no está sujeto a ninguna ley (4.18). La ley se encuentra únicamente en la fe porque la letra mata pero el espíritu da vida (5.47). La fe está completamente dentro del don de Dios (1.29). Reeve no explora el problema de las amplias diferencias de experiencia de la conciencia entre los individuos. Lo que contiene la Escritura son misterios espirituales, accesibles por la fe, pero no por la razón (6.5). Los evangelios no fueron escritos por los eruditos sino por los iluminados (6.11). Quienes emplean la razón pueden ver pero no percibir, oír pero no entender. La razón es el mal interior. Una apreciación correcta del diablo es verlo como el tumulto que hay en nuestro interior.
Reeve muestra poca afinidad por el misticismo que busca la unidad con una majestad infinita mientras se está en esta vida. Hay aún menos entusiasmo por la reforma moral. En cambio, aboga por una aceptación realista y fatalista de la condición humana tal como la encontramos (15.14). Preguntas como "¿por qué todos mis arrepentimientos me llevan a un deseo de pecar de nuevo?" son simplemente auto-recriminaciones inútiles (13.1). Somos lo que somos y el libre albedrío es incapaz de cambiar esto. "Eres tú, oh Señor Jesucristo, quien hiere las almas de tus redimidos, a través de tu ausencia espiritual; y eres Tú quien debe sanarlos con tu gloriosa presencia" (13.12). ¿Por qué? Porque así es como funcionan el amor divino y la gracia gratuita. En los asuntos celestiales, los puntos no ganan premios. El mérito es meramente mundano.
El conflicto espiritual no es, como parece tan a menudo, entre los caminos de Dios y los caminos de este mundo, sino entre la simiente de la serpiente y la simiente de la mujer (38.13). La mujer es Eva, la primera mujer. La serpiente es el ángel réprobo que "fue arrojado a este mundo perecedero, donde se le preparaba el reino deseado de un gobierno semejante al de Dios" (5.19). Eva fue contaminada por la serpiente que entró en sus partes privadas para acabar con su vida mezclándose con su feminidad y lanzar una nueva carrera de maldad en este mundo. Como resultado, le nació un hijo varón, Caín, cuyo padre no era Adán. La caída no fue culpa de Adán y Eva. Si hubieran tenido el poder de preservar su condición original, lo habrían utilizado (30.20). Eva debe ser considerada como un ejemplo de todo lo que debe ser la inocencia, no como una niña fácilmente engañada.
¿A qué se debe entonces todo el alboroto en torno a la manzana? “No se puede ser tan débil”, dice Reeve, “como para pensar que la ley de la vida y la muerte eternas dependa de comer una manzana de un árbol natural” (33.22). No es lo que entra en el hombre lo que lo contamina, sino lo que sale de su corazón. Por lo tanto, el cuento de la manzana es un mero eufemismo, ya que los antiguos escritores judíos se sentían apenados por la referencia abierta a los genitales.
La maldición sobre Eva es temporal, la de la serpiente es eterna. La simiente de la mujer romperá la cabeza de la serpiente. Los pecados de la humanidad son las debilidades del libre albedrío y son perdonables. El de la serpiente es el pecado contra el Espíritu Santo, que no tiene absolución. Pero si Eva no tiene la culpa, ¿por qué se la maldice? Porque eso es lo que es el conocimiento entre el bien y el mal. En cuanto a la serpiente, ¿qué le importa si es maldecida, ya que ella era el diablo en primer lugar?
John Reeve escribe en una época en la que una comprensión interpretativa del mundo como un orden de ideas y arquetipos estaba dando paso a algo más analítico. [5] Reeve tiene un pie tanto en lo antiguo como en lo nuevo. Pero esta tensión ya está presente en las propias escrituras judías. Mircea Eliade dice que "por primera vez, los profetas dieron un valor a la historia, lograron trascender la visión tradicional del ciclo (la concepción de que todas las cosas se repetirán para siempre) y descubrieron un tiempo de una sola dirección". [6] Todas las piezas están encajando en su lugar para el final de la historia. El castigo de Adán es revertido por Cristo, nuestro segundo Adán. La profanación de Eva es revertida por la concepción inmaculada que restaura la pureza.
Para Reeve, Dios hará que todas las cosas vuelvan a ser como nuevas. Vendrá como ladrón en la noche (47,7). Y ese momento es ahora (22,12). El día de su aparición será como el de Noé (diluvio) y Lot (granizo de fuego y azufre) (47,1). Pero, si todo ha de ser reparado, ¿por qué ha sido necesaria la historia de sufrimiento de la humanidad? Porque eso es lo que significa la creación. Una deidad ilimitada crea criaturas limitadas y el conocimiento es su límite. El apocalipsis que vendrá será cuando la terrible verdad de la frase "engorda el corazón de este pueblo" haya sido asimilada. Sólo la fe salva. Siguiendo a San Pablo, Reeve dice sombríamente: "¿Quién se atreverá a abrir la boca en aquel día para decir: ¿Por qué me has hecho así?" (26,11).
El sistema astronómico de Reeve se basa en las Sagradas Escrituras y en una concepción tradicional de la materia según la cual la tierra, el agua, el fuego y el aire son los cuatro elementos y todas las sustancias interactúan según sus "naturalezas" que se repelen entre sí en conflicto o se atraen entre sí en armonía.
Nuestro “cielo visible es todo el firmamento que ha sido creado” (7.43). Pero existen otros dos cielos creados. Uno de ellos se dice que es una “creación espiritual dentro de cuerpos naturales” (8.6). El otro es el tercer cielo citado en las Escrituras, que es “el reino de los ángeles y los cuerpos glorificados de Moisés y Elías ” (8.4).
Los cuerpos del sol y la luna se formaron a partir del agua (7.45). El sol, la luna y las estrellas poseen cada uno sólo su propia luz (7.35). ¿Cómo, entonces, pueden explicarse los eclipses? Reeve dice: "cualquier cosa que los hombres hayan declarado durante mucho tiempo sobre el eclipse del sol, a través de la aparición cercana de la luna, puedes entender que la verdadera ocasión del eclipse del sol, ya sea en parte o en su totalidad, es según su aparición a una distancia mayor o menor entre sí" (7.49). "No escuches más a los astrónomos vanos o a los observadores de estrellas, en lo que respecta al volumen del sol, la luna y las estrellas, porque afirmo positivamente del Dios que los hizo que la circunferencia de sus cuerpos no es mucho mayor de lo que aparecen a nuestra vista natural" (7.33).
Lo que describe Reeve es una especie de universo paralelo (que evita los escollos de la razón) y profundamente psicodélico. Así lo atestiguan las doce hermosas láminas, seis que ilustran el sistema newtoniano y seis el muggletoniano, que acompañan a "Two systems of astronomy" de Isaac Frost de 1846. [7]
Reeve termina su obra diciendo: «No olvidéis que la sabiduría de Dios considera más ventajoso para su gloria escoger cosas bajas y despreciables para confundir las cosas honorables y elocuentes de este mundo vano y glorioso» (51.11), entre las que cuenta a «los sabios vanidosos que, por ambición de lenguas o idiomas, han estudiado más allá de todo sentido, razón o ingenio sobrios» (25.6). Un tema que llegó a ser importante para el muggletonianismo posterior no es más que implícito en su libro. Se trata de la doctrina de la observación inmediata, que dice que Dios no interviene ni toma nota de los acontecimientos cotidianos de nuestro mundo. El culto formal o la oración privada son igualmente inútiles. En ningún momento considera lo que quiere decir con términos como redención o predestinación. Reeve no se atiene a la línea argumental proporcionada por todo el Libro del Apocalipsis y puede que esto sea lo que motivó los dos comentarios del propio Muggleton sobre el Apocalipsis.