El relato de la destrucción de Riazán (por Batu) ( ‹Ver Tfd› Ruso : Повесть о разорении Рязани Батыем , romanizado : Povest' o razorenii Riazami Batyem) [1] es una obra literaria rusa sobre la captura de la ciudad de Riazán por los mongoles en 1237. [2] Está compilada a partir de manuscritos anteriores. [3]
Antes de los acontecimientos descritos en el relato, el Principado de Riazán funcionaba como una zona fronteriza bastante próspera, que se dedicaba activamente al comercio a lo largo de los ríos Oká y Volga al este y a lo largo del río Don y el Mar Negro al sur. La evidencia arqueológica sugiere relaciones comerciales activas con el Cáucaso Norte y con los pueblos de la costa del Mar Negro . Las artesanías estaban relativamente bien desarrolladas, siendo especialmente famosa la fabricación de joyas de Riazán. [4] El principado a menudo se vio involucrado en conflictos con los vecinos Chernigov y Vladimir ; en el momento de la invasión mongola, sus relaciones eran relativamente pacíficas. [ cita requerida ]
Riazán fue mencionado por primera vez en una crónica de 1096 en relación con el traslado del príncipe Oleg I Sviatoslavovich de Chernigov (también conocido como Oleg Gorislavovich) a Riazán después de ser rechazado en Smolensk . [ cita requerida ] La familia gobernante de Riazán comenzó con el hermano menor de Oleg Gorislavovich, Yaroslav Sviatoslavovich de Chernigov , quien se convirtió en Príncipe de Murom y Riazán ( r. 1127-1129 ). [ cita requerida ]
Como principado fronterizo, Riazán se convirtió en una de las primeras entidades políticas de la Rus conquistadas por Batu Khan (un líder militar de las fuerzas mongolas ) que dirigió un ejército unido de varios pueblos nómadas de las estepas . Los textos rusos se refieren a los invasores como " tártaros " (татаре [ cita requerida ] - ruso moderno estándar: татары). Según varias crónicas y este relato militar, Batu atacó Riazán en 1237. [ cita requerida ]
Este relato militar sobrevivió en varias redacciones de los siglos XVI y XVII y se cree que es parte de una miscelánea que fue compuesta y revisada por el clero de la Iglesia de San Nicolás de Zaraisk. Según la leyenda, la iglesia está ubicada en el lugar donde la princesa Eupraxy se suicidó. [5] Dada la forma de un relato militar, la versión posterior de El cuento de la captura de Riazán por Batu es un relato ficticio con algunas inexactitudes históricas que sugieren que el cuento fue compuesto a veces después de los eventos descritos y posteriormente fue editado. El rastreo de su procedencia, el análisis textual y la datación de varias redacciones han sido resueltos de manera concluyente por los eruditos soviéticos. [6] Originalmente, El cuento de la captura de Riazán por Batu era parte de un ciclo dedicado al ícono de San Nicolás de Zarazsk. Este ciclo incluía varias partes o cuentos, cada uno con un énfasis temático diferente. Tras absorber detalles de estas diversas partes, una versión más popular ---un cuento militar-- aún manifiesta heterogeneidad estilística y temática. El Cuento de San Nicolás de Zarazsk (en 1225) y El Cuento de la Toma de Riazán por Batu (en 1237) en sus versiones manuscritas anteriores están fechadas en el segundo tercio del siglo XVI. Por primera vez, El Cuento de la Toma de Riazán por Batu fue publicado por IP Sakharov en 1841. Se basó en la redacción de finales del siglo XVI. El ciclo completo fue publicado por DC Likhachev en 1947. En su estudio canónico, Likhachev (basándose en la investigación de VL Komarovich) fechó, analizó y clasificó 34 variantes que datan de los siglos XVI al XVIII. Sobreviviente en las redacciones de datación más tempranas, la primera variante del ciclo de El Cuento de San Nicolás de Zarazsk se centra en el icono milagroso de San Nicolás. El tema del traslado de objetos sagrados (cruces, iconos, reliquias) era muy común en la literatura medieval. Después de que el icono fuera llevado a Riazán, comenzó la invasión mongola descrita en el segundo cuento. El segundo cuento (El cuento de la toma de Riazán por Batu propiamente dicho) trataba sobre negociaciones iniciales infructuosas, una batalla y luego el saqueo de Riazán y finalmente el regreso del príncipe Ígor a su patria destruida. La parte final, El encomio de la casa principesca de Riazán, incluía un largo lamento , añadido mucho más tarde como señala Zenkovsky, y un panegírico a los príncipes de Riazán. La parte final habría sido el "árbol genealógico de los "guardianes" del icono". [7]
Como se sabe por redacciones anteriores, en este primer relato se situaba el icono de San Nicolás precisamente en un salón de banquetes de la iglesia de Santiago en la ciudad de Korsun (Quersoneso). Según las leyendas, el icono procedía de la misma iglesia en la que fue bautizado el gran príncipe Vladimir (I) Sviatoslavovich; en el relato se daban detalles de su milagroso bautismo y de una fiesta en la que se celebraba el matrimonio entre el príncipe ruso y la princesa bizantina Ana. A continuación se relataba el “traslado” o “viaje” del icono, escoltado por Eustacio de Korsun (корсунянин Евстафий), que era el “guardián” del icono. El relato sobre este icono milagroso estaba repleto de intervenciones maravillosas de San Nicolás, que guió a Eustacio por las peligrosas tierras polovtsianas hasta el principado ruso de Riazán. El propio San Nicolás orquestó la llegada del icono a tierras rusas, enviando visiones tanto a Eustacio como al príncipe Fedor de Riazán, que acudieron a conocerlo. Likhachev explica esta parte como un tipo anterior de la historia que tradicionalmente interpretaba cada acontecimiento como un presagio de catástrofes futuras, siendo la destrucción de Riazán la retribución divina "казнию божиею". Según los escribas medievales, esta era una causalidad típica. El relato sobre el icono hacedor de milagros describía acontecimientos que se le confesaron a Fedor (su matrimonio y su hijo). La historia del icono continuó en la segunda parte, El relato de la toma de Riazán por Batu. El nombre del icono, “икона чудотворца Николы Заразская”, está específicamente asociado con el lugar de la muerte de la esposa y el hijo de Fedor. La historia del icono se extendió más allá de este episodio de Riazán y el icono fue trasladado a Kolomna en 1513. Sin embargo, como sugiere Likhachev, el nombre de la ciudad probablemente esté relacionado con las peculiaridades topográficas de la región (tiene muchos huecos овраги-зарази). Otro detalle que sobrevivió en algunas redacciones revela rastros de una leyenda local relacionada con el nombre de la sirvienta de Fedor, Aponitsa (que sobrevivió y logró enterrar el cuerpo de Fedor Yurievich en secreto). Likhachev sugiere un vínculo con el nombre de un asentamiento aldeano cercano a Zaraisk llamado Aponichishi (Апоничищи). [5] [ página necesaria ]
El relato propiamente dicho comienza como una entrada de tipo crónica: “Doce años después de traer el icono milagroso de San Nicolás desde Kherson , el impío emperador Batu invadió la tierra rusa con una gran multitud de sus guerreros tártaros y estableció un campamento en el río Voronezh en las cercanías del principado de Riazan ”. [a] Luego se narra una traición a Riazan por parte de sus vecinos. Esto es significativo porque señala el tema de la desunión entre los príncipes de la Rus, como fuente de las muchas desgracias de la Rus de Kiev. [ cita requerida ] El príncipe de Riazan, Yuri Igorevich, convoca una asamblea. Después de una investigación histórica más detallada, esta reunión habría sido imposible de llevar a cabo. El consejo incluía al príncipe Vsevolod, que no pudo estar presente, porque ya estaba muerto en el momento del consejo y la batalla. Posiblemente, en un esfuerzo por simplificar la historia y agregarle patetismo , todos los príncipes mencionados se convirtieron en hermanos. [b] El gran príncipe Yury Igorevich envía a Batu a su hijo Fedor Yurevich con regalos de súplica. El despiadado Batu acepta los regalos y hace una falsa promesa de no invadir Riazan. Su lujuria alimentada por las historias sobre la hermosa esposa del príncipe Fedor, de sangre noble bizantina, Batu exige para sí concubinas de las familias gobernantes de Riazan. Enfurecido por la orgullosa negativa de Fedor, ejecuta al príncipe y a su séquito. Un sirviente sobrevive para contarle la historia a la esposa de Fedor, Eupraxy. Ella se siente presa del dolor y se arroja por la ventana con el niño en brazos. El gran príncipe Yury Ingarevich se prepara para la batalla, que tiene lugar en la frontera del principado de Riazan. Los rusos, superados en número, luchan feroz y valientemente, pero pierden la batalla. Muchos reciben muertes parecidas a las de un mártir . El maldito Batu asalta con éxito la ciudad y mata a todos sus habitantes. Un pequeño destacamento dirigido por Yevpaty Kolovrat se dirige a Riazán desde Chernigov (donde se encontraba en el momento de la batalla con Batu). En una batalla desigual, Yevpaty Kolovrat logra debilitar significativamente al ejército tártaro, exhibiendo un heroísmo extremo, una fuerza sobrehumana y una resistencia. La historia sobre la valentía de Yevpaty Kolovrat y su justa con el guerrero tártaro KhostovrulAñade un toque épico a la historia aportando características estilísticas que se encuentran en los byliny rusos. Finalmente, Evpaty es asesinado. Batu está asombrado por la valentía de los guerreros de Evpaty y honra su cadáver, liberando a los prisioneros de Riazan con el cuerpo sin daño. La parte del cuento se cuenta en un estilo ornamentado pero vigoroso utilizando la fraseología de los cuentos militares de Rus. El príncipe Ingvar Ingvarevich (sobrino del príncipe Yuri) regresa de Chernigov después de haber estado visitando a sus parientes, en el momento de la destrucción de Riazan. Habiendo encontrado su patria devastada, busca entre los cuerpos para encontrar a todos sus familiares muertos. Cae al suelo y profiere un lamento. Habiendo conmemorado a los muertos, reconstruye la ciudad y restaura la tierra de Riazan. La historia termina con él tomando el trono de Riazan. [ cita requerida ] El respeto mostrado por Batu por sus enemigos encaja con una tradición medieval de entendimiento mutuo entre militares, e indica que algunos escritores medievales pensaban que los tártaros eran capaces de exhibir cortesía caballeresca tal como la conocían los habitantes nativos. [8]
Algunas inexactitudes presentes en el relato (como la denominación) ayudan a datarlo en un período posterior, después de que ocurrieran los hechos reales. La inexactitud de la denominación sugiere algunas de las posibles fuentes que podrían haberse utilizado en la composición del cuento. Lo más probable es que los nombres de los príncipes se tomaran de los archivos de la corte donde se guardaban las listas de los príncipes muertos de Riazán; el autor pudo ver las lápidas de la mayoría de los príncipes. Además, la crónica de Riazán que sobrevivió en la copia de Nóvgorod no menciona ningún nombre, pero aún así da detalles sobre las invasiones que se repitieron fielmente en el cuento. [9] Otras fuentes sugeridas son las leyendas locales (ya mencionadas) y la tradición popular de byliny . El episodio sobre Evpaty el Intrépido, en particular, tiene una serie de características folclóricas, como el uso de la hipérbole (el héroe parecía dotado de una fuerza sobrenatural capaz de luchar contra cientos de guerreros de Batu por sí solo. Sólo las catapultas podían derribarlo). El motivo del combate singular entre dos héroes de ejércitos opuestos también es tradicional. Típico de los cuentos populares, la druzhina de Evpaty habla con acertijos. El relato militar está repleto de fórmulas y motivos que parecen canciones, como la frecuente caracterización de los guerreros de Riazán como hábiles y rápidos: “все воинство, и удалцы и резвецы, узорочие резанское”, el “cáliz de la muerte” compartido por todos los defensores de Riazán. El lamento del príncipe Ígor es otro elemento típico (tanto en fuentes escritas como orales). El final del relato da algunas pistas adicionales sobre la fecha de su creación: el príncipe Ígor regresa para restaurar la ciudad y la paz desciende sobre la región. Como señala Likhachev, Riazán fue devastada pero no destruida. De relatos históricos posteriores, sabemos que Riazán fue destruida en la década de 1570. Este hecho sitúa la composición del Cuento en la primera mitad del siglo XIV. Además, los detalles del Cuento se repitieron posteriormente en el texto de 1418 sobre la destrucción de Moscú por Toqtamish . Estos detalles no estaban presentes en la versión anterior de 1409. Likhachev sugiere que el texto de Moscú presenta paralelismos textuales directos con el Cuento de Riazán. [ cita requerida ]