El ocaso del ateísmo

El crepúsculo del ateísmo: el ascenso y la caída de la incredulidad en el mundo moderno es un libro del teólogo y apologista cristiano Alister McGrath que rastrea el declive percibido del pensamiento secular ^[1] durante los últimos dos siglos.

McGrath afirma que el libro es una forma ampliada de un discurso que dio en un debate en febrero de 2002 en la Oxford Union . ^[2]

Recepción

John Gray escribió en The Independent : "La decadencia del pensamiento secular es el tema del provocador y oportuno libro de Alister McGrath, El crepúsculo del ateísmo . (...) Su objetivo no es tanto analizar el ateísmo como demoler sus credenciales intelectuales, y en esto tiene mucho éxito. (...) Al mismo tiempo, su celo como apologista cristiano le da a su argumento un tono estridente y parroquial. Las dificultades de McGrath comienzan cuando intenta definir el ateísmo". ^[1]

Julian Baggini considera que «un libro como El crepúsculo del ateísmo, de Alister McGrath, ya no parece perversamente contradictorio, sino un reflejo justo de la realidad social». ^[3]

Dan J. Bye, en The Freethinker, analizó el tratamiento que McGrath dio a la disputa histórica sobre si Calvino condenó o no a Copérnico . Bye se describió a sí mismo como "enfurecido por las distorsiones que McGrath hace del ateísmo y su historia, y por la calidad generalmente terrible de la erudición que se muestra en Twilight of Atheism ", y comentó que "un escritor que critica a otros por no comprobar sus hechos y sus fuentes debe tener especial cuidado con su propio material", pero "he puesto sólo dos páginas de Twilight of Atheism bajo la lupa y he revelado más erudición defectuosa de la que tengo espacio para analizar en detalle". ^[4] En un artículo posterior, Bye analizó el uso que McGrath hace de material reciclado en Twilight . ^[5]

Jane Leapmann, en el Christian Science Monitor, comentó que: " La revista Time estimuló el debate público hace 40 años con una pregunta sorprendente en su portada: "¿Dios ha muerto?". Algunos estiman que la mitad de la población mundial era entonces nominalmente atea. Y muchos en Occidente estaban prediciendo que el progreso científico eliminaría por completo la creencia religiosa para el próximo siglo... En esta accesible historia intelectual, McGrath explora cómo el ateísmo llegó a capturar una amplia franja de la imaginación pública como el camino hacia la liberación y el progreso humanos, y por qué, en un mundo posmoderno, su atractivo ha decaído. Sin embargo, también deja en claro que, a pesar del resurgimiento de la fe, el cristianismo occidental no se ha recuperado completamente de la crisis de los años 60". ^[6]

Claire Berlinski, en la revista Policy Review de la Hoover Institution , sugiere que "uno desearía que McGrath hubiera expuesto su argumento con mayor precisión y cuidado. Ofrece escasos datos sociológicos y pocas estadísticas sobre las tasas de creencia religiosa durante este período". Duda de que "el posmodernismo proporcione un clima propicio para los teístas... Si todavía está dispuesto a presentar su argumento después de un fin de semana dedicado a compartir las Buenas Nuevas en la Convención anual de la Asociación de Lenguas Modernas, estoy dispuesta a escucharlo". McGrath comenta que "el objeto de su investigación histórica no es el ateísmo en sí, sino una de sus corrientes más influyentes: una conjunción del llamado ateísmo duro —la negación explícita de la existencia de Dios, en oposición a la mera falta de creencia— con una serie de creencias que exceden cualquier afirmación ontológica sobre Dios y abarcan argumentos morales y políticos para la erradicación del teísmo. Sólo esta especie de ateísmo, así definida, está, según sus cálculos, en el ocaso. Como caso limitado, tiene cierto éxito: ¿quién puede negar que los regímenes ateos no lograron cubrirse de gloria, o que los ateos estridentes son un grupo particularmente poco atractivo? ... Pero McGrath define el ateísmo de manera tan estrecha que las cuestiones más interesantes quedan sin abordar ni resolver, y sus entusiastas conclusiones no están respaldadas por los argumentos". ^[7]

Ben Rogers, en el Financial Times, concluyó que "me parece un poco alarmante que el profesor de teología histórica de la Universidad de Oxford haya podido escribir un libro tan descuidado, tendencioso y casi inescrupuloso. Espero que no sea representativo del estado de la teología académica en general". ^[8]

Tim O'Neil escribe: "Pero a lo largo de su historia, McGrath ofrece más elisiones y saltos de lógica desconcertantes. El más grave es su insistencia en discutir el ateísmo como una "fe", tratándolo en el contexto de la historia como otra de las muchas empresas espirituales en competencia. Tiene razón al suponer que la afirmación es "asombrosa" para muchos ateos, porque a pesar de sus maniobras filosóficas simplemente no logra hacer del argumento nada menos que un oxímoron. (...) Creer en Dios o en cualquier agencia sobrenatural requiere, por lo tanto, que el creyente haga una suposición externa. Decir que el acto de no creer en Dios es de manera similar un artículo de fe es malinterpretar la pregunta por completo, presuponer que una conciencia de la divinidad es de hecho la posición predeterminada que debe adoptar el intelecto humano -un salto bastante grande, pero McGrath no es el único en hacerlo (...) Al mezclar los conceptos de ateísmo y la comprensión convencional de la "fe", McGrath también comete otro error crucial: confundir el ateísmo, una idea, con el ateísmo como movimiento de masas. (..) El hecho de que Stalin fuera ateo no tiene ningún impacto en la legitimidad de la idea, así como el hecho de que Torquemada fuera cristiano no tiene impacto en la legitimidad del cristianismo". ^[9]
La National Review escribió: "McGrath es un escritor atractivo, amante de las anécdotas y con una simpatía irénica por todos sus temas, incluso los ateos, cuya crítica clásica del cristianismo como intolerante y propenso a la corrupción, según él, ha impulsado a las iglesias a reformarse de manera positiva. Lo encontré un poco demasiado irénico. McGrath celebra adecuadamente el fin de la modernidad secular, pero continúa dando demasiado crédito a los teóricos posmodernistas que ayudaron a empujar la modernidad al abismo. Parece olvidar que Jacques Derrida , Michel Foucault y sus epígonos también son ateos militantes, con toda la intolerancia y las tendencias totalitarias de esa raza, y que el posmodernismo académico se basa en un sustrato marxista tan seguramente como lo hizo el estalinismo . Aún más preocupante es la escasa atención que McGrath presta a los altamente acreditados y supremamente seguros de sí mismos Richard Dawkins del mundo. La ciencia y la religión no tienen por qué estar en conflicto, pero sigue siendo así (como el propio McGrath (notas) que el materialismo científico ateo es la religión de una fuerte pluralidad, tal vez la mayoría, de los científicos del mundo. Quieren ser conocidos no como ateos sino como " brights ", más inteligentes y superiores que el resto de nosotros. Las reivindicaciones de estos científicos -de que sus propios intereses y deseos como legisladores no reconocidos del mundo deben prevalecer sin restricciones- se están desarrollando actualmente en el debate político sobre la financiación gubernamental para la investigación con células madre embrionarias . Ojalá McGrath hubiera contemplado la posibilidad de que el ateísmo, aunque indudablemente se encuentra en un crepúsculo filosófico y demográfico, puede estar experimentando un nuevo amanecer: una nueva y aterradora alianza con el dinero y el poder, de un tipo que ni siquiera Marx podría haber previsto". ^[10]

Notas y referencias

^ citado en Resumen de reseñas - ver también resúmenes de reseñas en varias otras publicaciones
^ El crepúsculo del ateísmo Introducción, pág. XIII
^ Julian Baggini El ascenso, la caída y el resurgimiento del secularismo en la investigación de políticas públicas Volumen 12 Número 4 Página 204 - Dic 2005 - Feb 2006
^ Dan J. Bye, McGrath vs Russell on Calvin vs Copernicus: a case of the pot calling the kettle black? (McGrath vs Russell sobre Calvin vs Copérnico: ¿un caso de la olla llamando negra a la tetera?) en The Freethinker , volumen 127, núm. 6, junio de 2007, págs. 8-10. Disponible en línea aquí. Archivado el 27 de octubre de 2017 en Wayback Machine .
^ Dan J. Bye, Cómo ser prolífico: la teología de cortar y pegar de Alister McGrath en The Freethinker , volumen 128, núm. 11, noviembre de 2008, pp. 9-10. Disponible en línea aquí.
^ "Algo curioso sucedió en el camino hacia la incredulidad". The Christian Science Monitor . 2004-08-03. Archivado desde el original el 2023-06-10.
^ Claire Berlinski Policy Review febrero y marzo de 2005 ¿Dios sigue muerto?
^ Ben Rogers The Godless en Financial Times 8 de noviembre de 2004. Disponible en línea aquí
^ El ocaso del ateísmo por Alister McGrath, Tim O'Neil 15 de diciembre de 2006, PopMatters
^ National Review v. 56 no. 17 (13 de septiembre de 2004) p. 51-2. Allen, Charlotte

Véase también

Contribución en versión digital