Vimalaprabhā es una palabra sánscrita que significa "El resplandor de la pureza", o "Drimé Ö" ( tibetano : དྲི་མེད་འོད། , Wylie : dri med 'od ). [1] Este texto budista tibetano del siglo XI es un comentario al Kālacakra Tantra . El Vimalaprabhā se atribuye alrey Shambhala Pundarika (tibetano: Pad ma dkar po). [2] Está compuesto en sánscrito y consta de 12.000 líneas de texto. [3] Manuscritos de la obra han sobrevivido en las bibliotecas de los monasterios tibetanos y en las bibliotecas indias. [4]
El comentario de Vimalaprabhā , junto con el Laghutantra , forman la base de la práctica Kālacakra tal como se la conoce y practica actualmente en el budismo tibetano , como parte de las prácticas Vajrayana . Es uno de los tres comentarios principales sobre el sistema Kālacakra, junto con Hevajrapindarthatika y Laksabhidhana duddhrta laghutantra pindartha vivarana nama . [5]
Según John Newman, el Vimalaprabhā menciona un evento en el año "403" en símbolos numéricos tibetanos que indican que es el "año del señor de los bárbaros". [4] Esto, combinado con la afirmación del texto de que "Mahoma es la encarnación de al-Rahman" y el maestro del dharma (religión) bárbaro, afirma Newman, sugiere que el año 403 debe ser en la era de la Hégira, o igual a 1012. -1013 d.C. Esto respalda la datación de este texto alrededor del año 1027 d.C. por parte de eruditos tibetanos y occidentales. [4]
El texto critica la tradición tántrica Shaiva como ineficaz, afirma Vesna Wallace, afirmando que el método Shaiva conduce a "unos pocos Siddhis limitados" y que la conciencia de sus seguidores "no los hace similares a Shiva ". [6] El Vimalaprabhā afirma que el conocimiento del dharma del Buda es esencial antes de la enseñanza exitosa del tantra , y aquel que no conoce el camino del Buda "enseña el camino del mal". [6]
Según Johan Elverskog, el Vimalaprabhā proporciona evidencia de que los budistas que compusieron este texto, junto con el Kālacakra Tantra , conocían la teología islámica y las diferencias fundamentales entre los preceptos y premisas de musulmanes y budistas en el siglo XI. Las diferencias se consideraron tan significativas que el texto se refiere a los musulmanes como bárbaros. [7] En otras secciones llama a los musulmanes enemigos o mlecchas , afirmaciones que han llevado a los estudiosos a fechar el texto después de las invasiones islámicas del siglo X a regiones habitadas por monjes budistas. [8]
El versículo 4.119 del Vimalaprabhā ofrece una de las primeras definiciones conocidas del término " Haṭhayoga ". El Vimalaprabhā menciona, dice James Mallinson , que el Hatha yoga produce un "momento inmutable a través de la práctica de nāda haciendo que la respiración entre con fuerza en el canal central y restringiendo el bindu de la bodhicitta en el vajra del loto de la sabiduría". [9] Lo sorprendente de este pasaje es que utiliza varias palabras clave budistas Mahāyāna.
Los musulmanes creen que la doctrina budista de que un ser vivo experimenta karmas previamente creados en esta vida y el karma creado en esta vida en otra vida es falsa. (...) Los musulmanes bárbaros creen que un hombre muerto experimenta felicidad y sufrimiento en el cielo o en el infierno con ese cuerpo humano de acuerdo con la ley de ar-Rahman. Por tanto, el rechazo de otras vidas es [su] precepto.