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Vimalaprabha

Vimalaprabhā es una palabra sánscrita que significa "El resplandor de la pureza", o "Drimé Ö" ( tibetano : དྲི་མེད་འོད། , Wylie : dri med 'od ). [1] Este texto budista tibetano del siglo XI es un comentario al Kālacakra Tantra . El Vimalaprabhā se atribuye alrey Pundarika de Shambhala (tibetano: Pad ma dkar po). [2] Está compuesto en sánscrito y consta de 12.000 líneas de texto. [3] Los manuscritos de la obra han sobrevivido en las bibliotecas de los monasterios tibetanos y las bibliotecas indias. [4]

El comentario de Vimalaprabhā , junto con el Laghutantra , forman la base de la práctica del Kālacakra tal como se la conoce y practica actualmente en el budismo tibetano , como parte de las prácticas del Vajrayana . Es uno de los tres comentarios principales sobre el sistema Kālacakra, junto con Hevajrapindarthatika y Laksabhidhana duddhrta laghutantra pindartha vivarana nama . [5]

Historia y fecha

Según John Newman, el Vimalaprabhā menciona un acontecimiento en el año "403" en símbolos numéricos tibetanos, afirmando que es el "año del señor de los bárbaros". [4] Esto, combinado con la afirmación del texto de que "Mahoma es la encarnación de al-Rahman" y el maestro del dharma (religión) bárbaro, afirma Newman, sugiere que el año 403 debe estar en la era de la Hégira, o sea, el año 1012-1013 d. C. Esto apoya la datación de este texto en torno al año 1027 d. C. por parte de los eruditos tibetanos y occidentales. [4]

ElVimalaprabhay otras tradiciones religiosas

El texto critica la tradición tántrica Shaiva como ineficaz, afirma Vesna Wallace, afirmando que el método Shaiva conduce a unos "pocos Siddhis limitados" y que la conciencia de sus seguidores "no los hace como Shiva ". [6] El Vimalaprabhā afirma que el conocimiento del dharma del Buda es esencial antes de la enseñanza exitosa del tantra , y quien no conoce el camino del Buda "enseña el camino del mal". [6]

Según Johan Elverskog, el Vimalaprabhā proporciona evidencia de que los budistas que compusieron este texto, junto con el Kālacakra Tantra , eran conscientes de la teología islámica y de las diferencias fundamentales entre los preceptos y premisas de los musulmanes y los budistas en el siglo XI. Las diferencias se consideraron tan significativas que el texto se refiere a los musulmanes como bárbaros. [7] En otras secciones llama a los musulmanes enemigos o mlecchas , afirmaciones que han llevado a los académicos a datar el texto después de las invasiones islámicas del siglo X a las regiones habitadas por monjes budistas. [8]

ElVimalaprabhacomo testimonio temprano del Hathayoga

El verso 4.119 del Vimalaprabhā ofrece una de las definiciones más antiguas conocidas del término " Haṭhayoga ". El Vimalaprabhā menciona, dice James Mallinson , que el Hatha yoga produce un "momento inmutable a través de la práctica de nāda al hacer entrar con fuerza la respiración en el canal central y al restringir el bindu de la bodhicitta en el vajra del loto de la sabiduría". [9] Lo sorprendente de este pasaje es que utiliza varias palabras clave del budismo Mahāyāna.

Referencias

  1. ^ John Powers; David Templeman (2012). Diccionario histórico del Tíbet. Scarecrow. págs. 228-229. ISBN 978-0-8108-7984-3.
  2. ^ Vesna Wallace (2001). El Kalacakratantra interior: una visión tántrica budista del individuo. Oxford University Press. pp. 1-8. ISBN 978-0-19-802848-2.
  3. ^ Edward A. Arnold (2009). Mientras el espacio perdure: ensayos sobre el tantra Kalacakra en honor a Su Santidad el Dalai Lama. Shambhala. págs. 205-206. ISBN 978-1-55939-910-4.
  4. ^ a B C John Newman (1985). Gueshe Lhundub Sopa; et al. (eds.). La rueda del tiempo: el Kalachakra en contexto . Shambala. págs. 56–79, 85–87. ISBN 978-15593-97-797.
  5. ^ John Newman; et al. (1985). Gueshe Lhundub Sopa (ed.). La rueda del tiempo: el Kalachakra en contexto . Shambala. pag. 73.ISBN​ 978-15593-97-797.
  6. ^ de Vesna Wallace (2001). El Kalacakratantra interior: una visión tántrica budista del individuo. Oxford University Press. págs. 7-8. ISBN 978-0-19-802848-2.
  7. ^ Johan Elverskog (2011). Budismo e Islam en la Ruta de la Seda. University of Pennsylvania Press. pp. 102-103. ISBN 978-0-8122-0531-2Los musulmanes creen que la doctrina budista de que un ser vivo experimenta karmas previamente creados en esta vida, y el karma creado en esta vida en otra vida es falsa. (...) Los musulmanes bárbaros creen que un hombre muerto experimenta felicidad y sufrimiento en el cielo o el infierno con ese cuerpo humano de acuerdo con la ley de ar-Rahman. Por lo tanto, el rechazo de otras vidas es [su] precepto.
  8. ^ Edward A. Arnold (2009). Mientras el espacio perdure: ensayos sobre el tantra Kalacakra en honor a Su Santidad el Dalai Lama. Shambhala. págs. 201–208. ISBN 978-1-55939-910-4.
  9. ^ James Mallinson (2015). Bjarne Wernicke-Olesen (ed.). Tradiciones de la diosa en el hinduismo tántrico: historia, práctica y doctrina. Routledge. pp. 125 nota 10. ISBN 978-1-317-58522-0.;
    James Mallinson (2012), Saktismo y Hathayoga, Yoga Vidya, páginas 2-3 con notas a pie de página 7-8

Lectura adicional