Pundalik ( maratí : पुंडलिक ) o Pundarika ( sánscrito : पुण्डरीक , romanizado : Puṇḍarīka ) es un santo indio y devoto de la deidad hindú Vithoba . [1] Vithoba es una deidad vaisnava y una reencarnación de Vishnu y Krishna . Se cree que Pundalik llevó a Vithoba a Pandharpur , donde hoy se encuentra el santuario principal de Vithoba. Pundalik también es el fundador histórico de la secta Varkari , que se centra en la adoración de Vithoba.
Pundalik fue uno de los primeros practicantes de Kundalini Yoga. Como se le consideraba un maestro de Kundalini Yoga, la gente solía llamarlo "Kundalik". Más tarde, después de varios años, Kundalik pasó a ser conocido como Pundalik, que se utilizaba para simbolizar la energía Kundalini en forma de Vitthala (también conocido como Panduranga ). El Vitthala de Pandharpur era una encarnación de Vishnu o Krishna . Según las leyendas, también representa el símbolo de la energía Kundalini , aunque en el hinduismo se cree que la misma energía habita espiritualmente en todos.
El ladrillo sobre el que se encuentra Vitthala es el chakra de la energía Kundalini conocido como Muladhara Chakra. Ambas manos, como arcos, representan los nadis Ida y Pingla , que se cruzan en el cuerpo central de Sushumna o Brahma nadi . El cuerpo representa a Purusha, es decir, Vishnu o Krishna , y el tilaka, o la marca en su cabeza, representa Ajna Chakra (también conocido como el chakra del gurú o chakra del tercer ojo), un centro sutil de energía que se cree que está ubicado entre las cejas y a lo largo de la columna vertebral, como dijo Krishna en el Bhagavad Gita .
Pundalik es una figura histórica, relacionada con el establecimiento y propagación de la secta Varkari centrada en Vithoba. [2] Ramakrishna Gopal Bhandarkar considera a Pundalik como el fundador de la secta Varkari y el que promulgó la secta en el país Maratha. [3] Frazer, Edwards y PR Bhandarkar (1922) sugieren que Pundalik intentó unificar a Shiva y Vishnu, y que esta cultura se originó en Karnataka. [4] Ranade (1933) piensa que Pundalik, un santo Kannada, no solo fue el fundador de la cultura Varkari sino también el primer gran devoto o primer sumo sacerdote del templo de Pandharpur. [5] Upadhyaya apoya la teoría del sacerdote pero rechaza la teoría del origen Kannada. [4] Tulpule también aceptó la teoría de que Pundalik fue el fundador histórico de la secta Varkari, aunque se niega a fijar una fecha para él debido a la "falta de evidencia auténtica". [4] Según MS Mate, Pundalik fue fundamental para convencer al rey Hoysala Vishnuvardhana de construir el templo de Pandharpur a Vishnu, situándolo a principios del siglo XII. [6]
Deleury (1960) cree que Pundalik era un místico, influenciado por la secta vaishnava Haridasa de Karnataka , que trajo un cambio drástico en el culto a Vithoba. Pundalik no sólo fundó la secta Varkari, sino que también fue el primero en identificar a Vithoba con el dios Vishnu . La fama de Pundalik también llevó a que Pandharpur fuera nombrado Paundrika-kshetra , el lugar sagrado de Pundalik. [6]
Otros estudiosos como Raeside (1965), Dhanpalvar (1972) y Vaudeville (1974) han cuestionado por completo la historicidad de Pundalik y lo han descartado como una figura mítica. En su análisis del texto Panduranga mahatmya de Sridhar (discutido en la sección "Leyenda" más adelante), Raeside dice que la leyenda del devoto Pundalik podría haber sido nada más que un derivado de la leyenda puránica . [7] Dhanpalvar estuvo totalmente de acuerdo con esta posibilidad. [8] Vaudeville encontró que la leyenda del Pundalik de Pandharpur era muy similar a la leyenda de Pundarika, el devoto de Vishnu, en la epopeya hindú Mahabharata . [9] El historiador religioso RC Dhere , ganador del Premio Sahitya Akademi por su libro Sri Vitthal: Ek Mahasamanvaya , opina que la identificación de Vithoba con Vishnu llevó a la conversión del santuario Shaiva (relacionado con el dios Shiva ) de Pundarika en el santuario Vaishnava del devoto Pundalik. El argumento principal de la hipótesis es que el santuario conmemorativo de Pundalik es un santuario Shaiva, en lugar de Vaishnava, que comprende un Shivalinga , el símbolo del dios Shiva. [10]
Los textos que narran la leyenda de Pundalik y Vithoba se pueden clasificar en la tradición varkari, la tradición brahmán y lo que Raeside llama una "tercera tradición", que incluye elementos tanto varkari como brahmán. Los textos varkari están escritos en maratí , los textos brahmán en sánscrito y la "tercera tradición" son textos en maratí escritos por brahmanes.
Los textos Varkari son: Bhaktalilamrita y Bhaktavijaya de Mahipati , Pundalika-Mahatmya de Bahinabai y un largo abhanga de Namdev . Todos estos textos describen la leyenda de Pundalik. Los textos Brahmin incluyen: dos versiones de Panduranga-Mahatmya del Skanda Purana (que consta de 900 versos); Panduranga-Mahatmya del Padma Purana (que consta de 1.200 versos); Bhima-Mahatmya , también del Padma Purana; y una tercera obra devocional, nuevamente llamada Panduranga-Mahatmya , que se encuentra en el Vishnu Purana . [11] [12] [13] La "tercera tradición" se encuentra en dos obras: Panduranga-Mahatmya del brahmán Sridhara (que consta de 750 versos), y otra obra del mismo nombre escrita por Prahlada Maharaj (que consta de 181 versos). [14] [15]
Existen tres versiones de la leyenda de Pundalik, dos de las cuales están atestiguadas como variantes textuales del Skanda Purana (1.34–67). Según la primera, el asceta Pundarika (Pundalik) es descrito como un devoto del dios Vishnu y dedicado al servicio de sus padres. El dios Gopala -Krishna, una forma de Vishnu, viene de Govardhana como un pastor de vacas, acompañado por sus vacas pastando, para encontrarse con Pundarika. Krishna es descrito como en forma de digambar , vistiendo makara-kundala , la marca srivatsa , un tocado de plumas de pavo real, apoyando sus manos en sus caderas y sosteniendo su vara de vaca entre sus muslos. Pundarika le pide a Krishna que permanezca en esta forma en las orillas del río Chandrabhaga. Él cree que la presencia de Krishna convertirá el sitio en un tirtha (un lugar sagrado cerca de un cuerpo de agua) y un kshetra (un lugar sagrado cerca de un templo). [16] El lugar se identifica con la actual Pandharpur, que está situada a orillas del río Chandrabhaga. La descripción de Krishna se asemeja a las características de la imagen de Vithoba de Pandharpur. [17]
La segunda versión de la leyenda muestra a Vithoba apareciendo ante Pundalik como Bala Krishna (el infante Krishna) de cinco años . Esta versión se encuentra en los manuscritos de ambos Puranas, Prahlada Maharaj y los santos poetas, en particular Tukaram. [18] La versión restante de la leyenda de Pundalik aparece en Sridhara y como una variante en el Padma Purana. Pundalik, un brahmán locamente enamorado de su esposa, descuidó a sus ancianos padres como resultado. Más tarde, al conocer al sabio Kukkuta, Pundalik experimentó una transformación y dedicó su vida al servicio de sus ancianos padres. Mientras tanto, un día, Krishna llega al bosque Dandivana, cerca de la casa de Pundalik, en busca de su enojada esposa Rukmini , que lo ha abandonado. Después de un poco de persuasión, Rukmini se calmó. Entonces Krishna visitó Pundalik y encontró a Pundalik sirviendo a sus padres. Pundalik arrojó un ladrillo afuera para que Krishna se parara sobre él. Krishna se paró sobre el ladrillo y esperó a Pundalik. Después de completar sus servicios, Pundalik pidió que su deidad, en la forma de Vithoba, esperando con los brazos en jarras sobre el ladrillo, permaneciera sobre el ladrillo con Rukmini, en la forma de Rakhumai, y bendijera a sus devotos para siempre. [3] [15] [16] [19]
Bhandarkar, Ramakrishna Gopal (1995) [1913]. Vaiṣṇavismo, saivismo y sistemas religiosos menores. Asian Educational Services. págs. 124–27. ISBN 81-206-0122-X.