El Wuzi es una obra clásica china sobre estrategia militar atribuida a Wu Qi . Se considera uno de los siete clásicos militares de China .
Se dice que había dos libros sobre el arte de la guerra de Wu Qi, pero uno se perdió, por lo que el Wuzi es el único libro existente que contiene los pensamientos militares de Wu Qi . La edición más antigua de Wuzi que sobrevive data de la dinastía Song (960-1279). Debido a la falta de copias sobrevivientes, no hay consenso entre los eruditos modernos sobre la última fecha de la composición final de Wuzi , pero se asume nominalmente que el núcleo de la obra fue compuesto alrededor de la vida de Wu Qi (440-381 a. C.), a mediados del período de los Reinos Combatientes . Las referencias históricas indican que Wuzi fue muy famoso y popular tanto en el período de los Reinos Combatientes como en la dinastía Han . Además de los estudios estratégicos/tácticos y la filosofía de la guerra, Wuzi presta una atención significativa al logro logístico de la preparación para la guerra.
El contenido filosófico de la obra consiste principalmente en una síntesis entre el confucianismo y el legalismo . La obra intenta resolver una preocupación humanista (confuciana) por los valores morales y el gobierno benévolo con una necesidad administrativa (legalista) de recompensas y castigos estrictos y predecibles. La síntesis intentada entre los valores confucianos y legalistas es común a otros tratados militares fechados de manera más concluyente en el período de los Reinos Combatientes . [1]
El presente texto del Wuzi consta de seis secciones, cada una de las cuales se centra en un aspecto crítico de los asuntos militares: Planificación para el Estado; Evaluación del enemigo; Control del ejército; El Tao del general; Respuesta al cambio; y Estimulación de los oficiales. Aunque cada capítulo está menos concentrado de lo que sugerirían los títulos tradicionales, describe el tema y el alcance general del libro en su conjunto. [2]
De joven, Wu Qi pasó tres años de formación estudiando el confucianismo. Tras adquirir varios años de experiencia administrativa, llegó a creer que, para que la benevolencia y la rectitud sobrevivieran en su época, eran necesarias la preparación y la fuerza militar. Creía que, sin un ejército fuerte que defendiera a los justos, las virtudes confucianas desaparecerían y el mal dominaría el mundo. Debido a su énfasis en la importancia del ejército para salvaguardar los derechos civiles y la libertad, el autor del Wuzi afirma que los comandantes deben ser seleccionados con cuidado, idealmente entre aquellos que posean coraje y que se destaquen en las artes militares, pero que también posean buenas habilidades de administración civil y que muestren virtudes confucianas, en particular las de sabiduría y autocontrol. [3]
Como los ejércitos de los Estados Combatientes dependían en gran medida del caballo, tanto para el transporte como para la potencia del carro, el Wuzi concede mayor importancia y se centra en la formación y el mantenimiento de una fuerza de caballería que en el mantenimiento de la infantería en sus análisis de la logística. Debido al cambio de una guerra librada entre la nobleza a una movilización masiva de ejércitos civiles, el Wuzi destaca la importancia de ganarse el fuerte apoyo y la lealtad del pueblo llano. Debido a su enfoque en la importancia de la administración civil como ayuda necesaria para la fuerza militar, el Wuzi destaca la aplicación de políticas confucianas diseñadas para mejorar el bienestar material del pueblo, ganar su apoyo emocional y apoyar sus virtudes morales. [4]
La armonía y la organización son igualmente importantes entre sí: sin armonía, una organización no será cohesionada; pero, sin organización, la armonía no será eficaz para lograr objetivos colectivos. Hay tres pasos para lograr una fuerza de combate disciplinada y eficaz: organización adecuada; entrenamiento extenso; y motivación completa. Es solo después de la creación de un ejército disciplinado y cohesionado que lograr la victoria se convierte en una cuestión de táctica y estrategia. Gran parte del Wuzi analiza los medios para lograr una fuerza de ese tipo. [5]
En cuanto a las teorías legalistas sobre cómo lograr la acción deseada mediante el ejercicio adecuado de la recompensa y el castigo, el Wuzi afirma que las recompensas y los castigos son, por sí mismos, insuficientes: la recompensa excesiva puede hacer que los individuos busquen el beneficio y la gloria a expensas del grupo, mientras que el castigo excesivo puede reducir la moral, obligando en el peor de los casos a los hombres a huir del servicio en lugar de afrontar las consecuencias del fracaso. Además de la recompensa y el castigo, el general debe inculcar valores (esencialmente pseudoconfucianos) a sus soldados: los hombres que luchan por lo que creen que es una causa moral preferirán la muerte a vivir ignominiosamente, mejorando así las posibilidades de éxito tanto para el soldado individual como para el ejército en su conjunto. Sólo con la combinación de un enfoque moral y recompensas y castigos eficaces el ejército se convertirá en una fuerza disciplinada, enérgica y fuertemente motivada. [6]
El Wuzi aconseja a los generales que adopten diferentes tácticas y estrategias en función de su evaluación de las situaciones del campo de batalla. Los factores que afectan a la táctica y la estrategia apropiadas incluyen: el terreno relativo y el clima del enfrentamiento; el carácter nacional de los combatientes; la historia y las características personales del comandante enemigo; y, la moral relativa, la disciplina, la fatiga, el número y la calidad general de las fuerzas amigas y enemigas. Para reunir esta información y evitar que el enemigo la obtenga, el espionaje y el engaño son primordiales. [7]
Debido a la falta de evidencia arqueológica, no hay consenso entre los eruditos modernos sobre la fecha en que se compuso y/o modificó por última vez El Wuzi . Una obra conocida como Wuzi fue uno de los libros sobre estrategia militar más citados entre los registros que existían en el período de los Reinos Combatientes . (Los registros contemporáneos notables que mencionan el Wuzi son los Anales de Primavera y Otoño y el Feizi de Han ). Sima Qian , en su Shiji , equipara la popularidad del Wuzi , tanto en los Reinos Combatientes como en la dinastía Han , con la de El arte de la guerra de Sun Tzu . [8] Hay evidencia de que, en los Reinos Combatientes , existían dos textos diferentes titulados " Wuzi ", pero (al menos) uno de ellos se ha perdido. El hecho de que grandes porciones del texto parezcan haberse perdido o eliminado deliberadamente de las ediciones supervivientes hace que la datación de la obra sea más complicada. [9] Hay evidencia que apoya la teoría de que gran parte del texto actual fue escrito a mediados de los Estados Combatientes y que fue modificado después de esta fecha.
El estudio más sistemático de la fecha de composición y autoría del Wuzi , basado en referencias históricas y el contenido del libro, concluye que el núcleo de la obra probablemente fue escrito por el propio Wu Qi, pero es probable que haya sufrido graves pérdidas de contenido, revisiones y añadidos después de su vida. Esta teoría supone que los discípulos de Wu Qi inicialmente continuaron modificando el texto, pero no pueden explicar parte del contenido que parece haber sido insertado incluso en la dinastía Han (posiblemente en un esfuerzo por "actualizar" la obra). [10] Los siguientes cinco puntos resumen las conclusiones de este estudio con respecto a la fecha de composición del Wuzi .
Los escritos de Wu Qi eran conocidos por su amplia difusión a finales del período de los Reinos Combatientes . La afirmación de la temprana popularidad del libro se basa en el comentario, del Han Feizi , de que "dentro de las fronteras, todo el mundo habla de guerra, y en todas partes las familias guardan en secreto los libros de Sun y Wu". El Shiji corrobora esta información. El Wuzi siguió siendo estudiado tanto por personajes famosos de la dinastía Han como por aquellos del período de los Tres Reinos . El registro de una atención continua apoya la opinión de que se transmitió continuamente desde los Reinos Combatientes hasta al menos el período de los Tres Reinos . [11]
El Wuzi comparte tanto conceptos como pasajes completos con otras obras que datan de manera más concluyente del período de los Reinos Combatientes . (Los textos con los que el Wuzi comparte la mayor semejanza son el Wei Liaozi , El arte de la guerra de Sun Bin y las Seis enseñanzas secretas ). Las estrechas similitudes que el Wuzi comparte con otras obras del período de los Reinos Combatientes sugieren que el Wuzi es anterior a estas otras obras, en gran parte porque El arte de la guerra de Sun Bin se había perdido durante dos mil años, por lo que no se pudieron haber tomado pasajes de la obra de Sun Bin para forjar el Wuzi (justo antes de la dinastía Tang , como se afirmó en la historia china posterior). [12]
Wu Qi fue un líder civil y militar, y destacó en ambas ocupaciones. Este doble papel fue común hasta el comienzo del período de los Reinos Combatientes , pero desapareció en la historia china posterior. El hecho de que el Wuzi fuera escrito desde la perspectiva de un funcionario con responsabilidades tanto civiles como marciales apoya la teoría de que data de los primeros Estados Combatientes . [13]
La crítica escolástica de la dinastía Qing descartó la posible autenticidad del texto basándose en su mención de prácticas militares que entonces se consideraban anacrónicas en relación con el período de los Reinos Combatientes . La lista de elementos (en aquel entonces) considerados anacrónicos incluye: tocar flautas en el campamento; la inclusión de términos que no se sabía que hubieran sido inventados hasta después de los Reinos Combatientes ; y la aparición de ciertos estandartes astrológicos utilizados por diferentes unidades. Debido a que los descubrimientos arqueológicos recientes han confirmado que todas estas prácticas "anacrónicas" existían en los Reinos Combatientes , esta evidencia de la era Qing para la falsificación de Wuzi no es válida. [14]
Las críticas restantes que los defensores de la autenticidad del Wuzi no pueden explicar se centran en la descripción que el libro hace de la caballería como una rama importante del ejército. Debido a que el uso de la caballería (presumiblemente) no se volvió importante hasta el (muy) último período de los Reinos Combatientes , el énfasis del texto en la caballería implica que las ediciones actuales deben haber sido editadas después de la muerte de Wu Qi (a menos que la caballería se volviera importante en China central mucho antes de lo que se cree actualmente). A menos que se encuentre evidencia de que la caballería se volvió importante en China antes de c. 300 a. C. (la fecha en la que los eruditos modernos generalmente asumen que la caballería se volvió importante), entonces partes del Wuzi , o el texto completo, deben atribuirse a finales de los Estados Combatientes o a principios de la dinastía Han .
Los eruditos modernos concluyen que la conclusión más satisfactoria, teniendo en cuenta los hechos anteriores, es que el texto fue creado sustancialmente por "el propio Wu Qi , pero que en el curso de la transmisión y revisión, los estrategas posteriores de los Estados Combatientes (y probablemente los estudiantes Han)... añadieron pasajes sobre la caballería y enmendaron de otro modo parte de la terminología". [15] Al ser una obra que fue producto de una figura histórica famosa, pero enmendada por futuras generaciones de estrategas, la composición de Wuzi es muy similar a la de la mayoría de los otros Siete Clásicos Militares .