El Evangelio de Sri Ramakrishna es una traducción al inglés del texto religioso bengalí Sri Sri Ramakrishna Kathamrita de Swami Nikhilananda . El texto registra conversaciones de Ramakrishna con sus discípulos, devotos y visitantes, registradas por Mahendranath Gupta , quien escribió el libro bajo el seudónimo de "M". [1] La primera edición se publicó en 1942.
Swami Nikhilananda trabajó con Margaret Woodrow Wilson , hija del presidente estadounidense Woodrow Wilson . Margaret ayudó al swami a refinar su estilo literario hasta convertirlo en un "inglés americano fluido". Los himnos místicos fueron traducidos en verso libre por el poeta estadounidense John Moffitt. Wilson y el estudioso de la mitología estadounidense Joseph Campbell ayudaron a editar el manuscrito. [1] Aldous Huxley escribió en su prólogo : "...'M' produjo un libro único, hasta donde yo sé, en la literatura de la hagiografía. Nunca se habían descrito con tanta claridad los pequeños acontecimientos de la vida diaria de un contemplativo. riqueza de detalles íntimos nunca han sido plasmadas con tan minuciosa fidelidad las declaraciones casuales y no estudiadas de un gran maestro religioso”. [2] [3]
Nikhilananda escribió que había escrito una traducción precisa [4] del Kathamrita , "omitiendo sólo unas pocas páginas sin interés particular para los lectores de habla inglesa" [1] y afirmando que "a menudo la gracia literaria ha sido sacrificada en aras de la literatura literal". traducción." [1] Aunque la traducción de Nikhilananda del Kathamrita es la más conocida, la primera traducción publicada por Swami Abhedananda 35 años antes. [5]
Aldous Huxley lo comparó con La vida de Samuel Johnson de James Boswell . [6] El libro fue votado como uno de los "100 libros espirituales más importantes del siglo XX" por los eruditos estadounidenses convocados por los editores HarperCollins . [7] [8] Los eruditos Lex Hixon , Swami Tyagananda y Somnath Bhattacharyya sostienen que las traducciones consideraron los factores transculturales y el decoro occidental.
Walter G. Neevel en su ensayo de 1976, La transformación de Ramakrishna , escribe que la traducción de Nikhilananda son "esfuerzos precisos y confiables... debería ser posible acercarse lo más posible a las enseñanzas originales de Sri Ramakrishna sin un conocimiento del bengalí y tener un grado adecuado de certeza sobre su significado." [9] El filósofo Lex Hixon escribe que el Evangelio es "espiritualmente auténtico" y "una poderosa interpretación del Kathamrita en un inglés digno". [10] Hixon escribe que un testigo ocular de las enseñanzas de Ramakrishna informó que el "estilo lingüístico de Ramakrishna era único, incluso para aquellos que hablaban bengalí" y "no era literalmente traducible al inglés ni a ningún otro idioma". [11] Hixon escribe que el "colorido pueblo bengalí de Ramakrishna, repleto de oscuras palabras y modismos locales" aumenta la dificultad de la traducción. Sus "oscuras palabras locales" estaban intercaladas con términos técnicos sánscritos de "varias corrientes del yoga y la filosofía hindú" y "extensas referencias" al "complejo reino de la historia sagrada" de los Vedas, Puranas y Tantras. [11]
Los académicos Narasingha Sil y Jeffery Kripal sostienen que el libro ha sido menospreciado . Sil sostiene que esta "traducción estándar del Kathamrta de Swami Nikhilananda está deshonrada, eliminando o suavizando las 'expresiones vulgares' en el terroso y rústico bengalí de Ramakrishna: de modo que 'raman' (relaciones sexuales) se ha convertido en "comunión" en el Evangelio Swami Tyagananda explica esto de la siguiente manera: "cuando un hindú escucha o lee sobre ramana [12] con Dios, no hay idea de sexo involucrado [13] Jeffrey Kripal sostiene que aunque Swami Nikhilananda llama al Evangelio "una traducción literal" . ", alteró sustancialmente el texto de Gupta, combinando las cinco narraciones paralelas en un solo volumen, además de eliminar algunos pasajes que, según él, "no tenían ningún interés particular para los lectores de habla inglesa". [14] Somnath Bhattacharyya , Swami Atmajnanananda y otros Swami Tyagananda y Vrajaprana escribieron que al presentar el Kathamrita a la audiencia occidental de 1942, Nikhilananada consideró las sensibilidades occidentales y buscó el consejo de sus asistentes editoriales occidentales para asegurarse de que no hubiera ningún paso en falso cultural en el manuscrito. También señalan que no siempre es posible una traducción literal, lo que puede dar lugar a un significado inexacto. [15]
