Anuyoga ( Devanagari : अनुयोग 'yoga avanzado') es la designación del segundo de los tres Tantras Internos según la división de nueve etapas de la práctica utilizada por la escuela Nyingma del budismo tibetano. Este esquema clasifica varias etapas de la práctica, y Anuyoga enfatiza específicamente la etapa de finalización del Tantra. Al igual que con los otros yanas, Anuyoga representa tanto una división escritural como un énfasis específico tanto en la visión como en la práctica. Anuyoga profundiza en las prácticas internas que involucran el cuerpo sutil, los chakras, el prana (energías sutiles), los nadis (caminos de energía) y la conciencia (bindu). Es particularmente adecuado para personas cuyo principal obstáculo es la pasión y está asociado con el principio femenino.
La visión central del Anuyoga gira en torno a la comprensión de la esencia del "Triple Manṇḍala de Samantabhadra", que comprende el "espacio básico vacío", la "sabiduría" y la "unión de la vacuidad y la sabiduría". La categoría del Anuyoga se puede dividir en cuatro sutras raíz, seis tantras que aclaran los seis límites, doce tantras raros y las Setenta Escrituras Literarias, lo que la convierte en una tradición rica y diversa dentro del budismo tibetano que se centra en la transformación interior y la iluminación a través de prácticas de la etapa de consumación.
Se dice que el Anuyoga enfatiza la etapa de culminación del Tantra, mientras que la división anterior, Mahayoga, enfatiza la etapa de generación . Dalton (2003: sin paginar) al presentar la literatura del Anuyoga-yana afirma la afiliación del Anuyoga-yana con la "etapa de culminación", también conocida como "etapa de perfección":
Las presentaciones doxográficas modernas de la escuela Nyingma se basan generalmente en el sistema de los nueve vehículos ( theg pa dgu ). Se hace hincapié en los tres vehículos más elevados de este esquema, a saber, Mahāyoga, Anuyoga y Atiyoga. En términos generales, estos tres yogas “internos” corresponden a tres etapas de la práctica tántrica, a saber, la etapa de generación, durante la cual se estabilizan los detalles de las visualizaciones, la etapa de perfección, en la que esas visualizaciones se emplean para familiarizarse con el estado de iluminación, y finalmente la Gran Perfección, el logro espontáneo de la budeidad. Al ser el segundo de los tres yogas internos, Anuyoga se asocia con las prácticas de la etapa de perfección. [1]
Ray (2002: p. 124-125) menciona la visualización, el cuerpo sutil , el chakra , el prana , los nadis , el bindu y la tierra pura :
El anuyoga-yana está asociado con el principio femenino y es para aquellos cuyo principal obstáculo es la pasión. En el anuyoga, el énfasis se desplaza desde la visualización externa hacia la etapa de culminación, en la que se medita sobre el cuerpo interior o sutil con sus centros de energía primarios ( chakras ), y su prana (vientos o energías sutiles), nadis (los caminos internos por los que viaja la energía de uno) y bindu (la conciencia). En el anuyoga, todas las apariencias se ven como los tres grandes mandalas, y la realidad se entiende como las deidades y sus tierras puras. [2]
Germano (2002: sin paginar) enmarca la importancia de Nub Sangye Yeshe como el instigador del Anuyoga en el Tíbet y afirma que fue: "Nub Sangye Yeshe (gnubs sangs rgyas ye shes), de finales del siglo IX, quien inauguró la tradición Anuyoga en el Tíbet...". [3]
Dudjom (1904–1987), et al. (1991: p. 460 Historia) relacionan una fuente importante que impacta en la historia del Rey Ja (particularmente la narrativa de las reliquias del Buddhadharma cayendo del cielo sobre el palacio real), una casualidad que se implica que es concurrente con el surgimiento de los textos de Anuyoga en Sri Lanka con la provisión de una cita de lo que Dudjom et al. identifican como una "predicción" que se encuentra en el quinto capítulo del 'Tantra que comprende el camino supremo de los medios que revelan claramente la cognición prístina totalmente positiva' (Wylie: kun bzang ye shes gsal bar ston pa'i thabs kyi lam mchog 'dus pa'i rgyud, Nyingma Gyubum Vol.3) que Dudjom, et al. , traducen en inglés así:
Los tantras de Mahayoga caerán sobre el palacio del rey Ja. Los tantras de Anuyoga surgirán en los bosques de Singhala [Dudjom et al. identifican a Singhala como ubicado en Ceilán ]. [4]
La visión particular de Anuyoga es comprender la esencia del 'Triple Maṇḍala de Samantabhadra ' (Wylie: kun tu bzang po dkyil 'khor gsum ): [5]
Dicho de otra manera:
Los tres mandalas de: Kuntuzangmo, el dharmadhatu no nacido (dByings skye med kun tu bzang mo'i dkyil 'khor); cuyo hábil medio de luminosidad sin obstáculos es el mandala de Kuntuzangpo, la sabiduría yeshe (Ye.shes kun tu.bzang po'i dkyil 'khor); y su unión inseparable es el mandala de la Gran Felicidad su hijo (Sras bde ba chen po'i dkyil 'khor). [6]
El Anuyoga es la categoría intermedia de los tantras internos de la escuela Nyingma. Esta categoría doxográfica, a menudo llamada «mdo» (Wylie; sánscrito: sūtra ; español: «hilo», «continuidad»), no debe confundirse con la categoría no tántrica del mismo nombre. Contiene varias obras que se autodenominan sūtras, así como el importante texto «Compendio de la intencionalidad de los budas» (Wylie: sangs rgyas dgongs 'dus ) o Compendio de las intenciones (Wylie: dgongs pa 'dus pa'i mdo, sct: sarvavidyā sūtra [7] ). Este texto puede o no haber existido en la India; según el colpohon fue traducido del idioma de Gilgit ( bru sha ), de donde se dice que todos los textos del Anuyoga fueron llevados al Tíbet.
En total, hay tres volúmenes de tantras de Anuyoga que suman casi tres mil páginas de texto tibetano. Aunque la edición de mTshams brag de The Collected Tantras no organiza rigurosamente sus textos según subcategorías, la categoría de Anuyoga puede subdividirse aún más según el siguiente esquema de Dudjom Rinpoche (Dudjom, et al. 1991: p. 289), que varía de los catálogos anteriores canonizados por Jigme Lingpa y el de Dampa Deshegs:
Esta lista aún queda por enumerar.
La ' doctrina de la corriente mental ' (sánscrito: citta santana ; Wylie: thugs rgyud ; [12] sems rgyud ) es una unión de la categoría Semde (Wylie: sems sde , 'serie mental') de Atiyoga y Anuyoga propiamente dicho y está reforzada por la literatura Guhyagarbha Tantra y el Kulayarāja Tantra que comprendían una parte importante de los preceptos transmitidos del 'Linaje Zur' (Wylie: zur lugs ): [13]
Esta familia fue la responsable de formular por primera vez los preceptos transmitidos como tales. Al hacerlo, hicieron del Compendium Sūtra una parte importante de su sistema, colocándolo junto al Guhyagarbha Tantra y el kun byed rgyal po para formar su famosa “tríada sūtra-tantra-mente” ( mdo rgyud sems gsum ). Estas tres obras se convirtieron en los principales textos canónicos de los preceptos transmitidos de Zur, correspondientes a las respectivas clases doxográficas de Anuyoga, Mahāyoga y la serie de la mente de Atiyoga ( sems sde ). [14]
Viparita karani