Eihei-ji (永平寺) es uno de los dos templos principales de la escuela Sōtō del budismo zen , la denominación religiosa más grande de Japón (por número de templos en una sola entidad legal). [1] Eihei-ji se encuentra a unos 15 km (9 mi) al este de Fukui en la prefectura de Fukui , Japón. En español, su nombre significa "templo de la paz eterna" (en japonés, 'ei' significa "eterno", 'hei' significa "pacífico" y 'ji' significa "templo budista"). [2] [3]
Su fundador fue Eihei Dōgen , quien trajo el Zen Sōtō de China a Japón durante el siglo XIII. Las cenizas de Dōgen y un monumento en su memoria se encuentran en el Jōyōden (el Salón del Fundador) en Eihei-ji. William Bodiford de la UCLA escribe que, "El monasterio rural Eiheiji en particular engrandeció a Dōgen para reforzar su propia autoridad frente a sus rivales institucionales dentro de la denominación Sōtō". [1]
Eihei-ji es un monasterio de formación con más de doscientos monjes y monjas residentes. En 2003, Eihei-ji recibía 800.000 visitantes al año, menos de la mitad de los turistas que lo visitaban diez años antes. Los visitantes con experiencia zen pueden participar tras concertar cita previa y todos los visitantes son tratados como aprendices religiosos.
En consonancia con la tradición Mahayana del Zen , la iconografía de varios edificios es una serie de posibles confusiones para los recién llegados: [4] en el Sanmon hay cuatro reyes haciendo guardia llamados Shitenno ; el altar principal del salón del Buda tiene tres estatuas de Budas pasados , presentes y futuros ; el Hatto muestra a Kannon, el bodhisattva de la compasión, y cuatro leones blancos (llamados a -un no shishi ); el Yokushitsu tiene a Baddabara ; el Sanshokaku tiene una estatua de Hotei ; y el Tosu muestra a Ucchusma . [5]
Dōgen fundó Eihei-ji en 1244 con el nombre de Sanshoho Daibutsuji en los bosques del Japón rural, bastante lejos de las distracciones de la vida urbana del período Kamakura . Nombró a un sucesor, pero algún tiempo después de su muerte la abadía de Eihei-ji se convirtió en una acalorada disputa, un cisma ahora llamado sandai sōron . Hasta 1468, Eihei-ji no estaba en manos de la actual línea Keizan de Sōtō, sino de la línea del discípulo chino de Dōgen, Jakuen . [6] Después de 1468, cuando la línea Keizan tomó posesión de Eihei-ji además de su templo principal Sōji-ji y otros, la línea de Jakuen y otras líneas alternativas se volvieron menos prominentes.
A medida que Eihei-ji y Sōji-ji se volvieron rivales a lo largo de los siglos, Eihei-ji hizo reclamos basados en el hecho de que Dōgen residía originalmente allí. William Bodiford de UCLA escribió:
"La memoria de Dōgen ha ayudado a mantener a Eihei-ji económicamente seguro, en buen estado y lleno de monjes y peregrinos laicos que acuden a Dōgen en busca de inspiración religiosa. Eiheiji se ha convertido en el lugar de Dōgen, el templo donde se recuerda a Dōgen, donde se practica el Zen de Dōgen, donde se publica el Shōbōgenzō de Dōgen , donde se lee y donde uno va a aprender el Budismo de Dōgen. Mientras recordamos a Dōgen, también deberíamos recordar que el recuerdo no es neutral en cuanto a valores..." [1]
El templo entero fue destruido por el fuego varias veces. A finales del siglo XVI, los discípulos de Ikkō-shū atacaron y quemaron el templo y los edificios circundantes. [7] Su estructura más antigua que aún se conserva data de 1794.
En la actualidad, el recinto del templo cubre unos 330.000 m2 ( 0,13 millas cuadradas). [8] El altar principal del Butsuden (salón del Buda) contiene estatuas de los Budas de los Tres Tiempos: de derecha a izquierda, Amida Butsu (pasado), Shakyamuni Butsu (presente) y Miroku Bosatsu (futuro). [9]
Entre las 70 estructuras del templo [8] se encuentran el Sanmon (puerta), el Hatto (sala de conferencias), el Sōdo (sala de meditación o del sacerdote), el Daiku-in (cocina, tres pisos y un sótano), [9] el Yokushitsu (baño) y el Tosu (inodoro, el Shōbōgenzō de Dōgen incluye un capítulo sobre modales apropiados para el baño. La mayoría de sus reglas todavía se siguen hoy en día [9] ). [10] El Shōrō (campanario) sostiene el obon sho , la gran campana del brahmán. El Shidoden (Sala Conmemorativa) contiene miles de tablillas para laicos fallecidos. El Joyoden (Sala de los Fundadores) contiene las cenizas de Dōgen y sus sucesores. [9] Aquí, a diario se sirve comida a imágenes de los fallecidos como si fueran maestros vivos. El Kichijokaku (centro de visitantes) es un gran edificio moderno de cuatro pisos para laicos, con cocina, baño, dormitorios y una sala para zazen. [9]
La campana de bronce del templo data de 1327 y es una Propiedad Cultural Importante . [11] [12] El Sanmon y la Puerta Central datan de la reconstrucción de 1794 y son Propiedades Culturales de la Prefectura . [13] [14] Una serie de manuscritos importantes pertenecen al templo, incluyendo el Tesoro Nacional Instrucciones Universalmente Recomendadas para Zazen , por el fundador del templo Dōgen (1233); [15] enseñanzas que trajo de la China Song (1227); [16] y un registro de un subsidio para el Sanmon anterior en la mano del Emperador Go-En'yū (1372). [17]
El complejo, que se extiende sobre una ladera, está rodeado de cedros de unos 30 metros de altura y tan antiguos como el templo. [18] Está rodeado de rocas cubiertas de musgo verde brillante y arces japoneses que se vuelven rojos y dorados durante el otoño. [19]
En la actualidad, Eihei-ji es el principal templo de formación del Sōtō Zen. El período de formación estándar para un sacerdote en Eihei-ji es de entre tres meses y dos años de práctica. Está en comunión con todos los templos Soto Zen japoneses y algunos templos de Estados Unidos, incluido el Centro Zen de San Francisco .
Fukuyama Taiho Zenji es el sacerdote principal o abad que supervisa a los aprendices en Eihei-ji y también se desempeña como sacerdote principal de Sotoshu (la escuela Sōtō del zen) durante dos años a partir de fines de enero de 2012. Los sacerdotes principales de Eihei-ji y Sōji-ji se alternan en sus mandatos al frente de Sotoshu. Fukuyama Zenji está cumpliendo su segundo mandato (su primer mandato fue de enero de 2008 a enero de 2010). [20]
En la residencia hay unos doscientos o doscientos cincuenta [8] sacerdotes y monjas [18] en formación. [3] Se proporciona un solo tatami , una estera de 1 metro (3,3 pies) por 2 metros (6,6 pies) colocada en filas sobre una plataforma elevada llamada tan en una sala común, para que cada aprendiz coma, duerma y medite. [18]
Los monjes comienzan su día a las 3:30 am, o una hora más tarde durante el invierno, cuando hacen zazen y leen y cantan sutras . El desayuno es un tazón de gachas de arroz con encurtidos . [21] Luego hacen las tareas domésticas: limpian, quitan las malas hierbas y, si es necesario, quitan la nieve con una pala. Los pisos y los pasillos han sido pulidos hasta quedar lisos mediante la limpieza diaria durante cientos de años. [21] Luego leen y cantan nuevamente. La cena a las 5 pm es escasa y ritualizada: se observa la posición del cuenco y los utensilios. Sigue el zazen o una conferencia antes de acostarse a las 9 pm [18] Los aprendices se afeitan la cabeza unos a otros y se bañan cada cinco días [19] (cada vez que la fecha contiene un 4 o un 9). [9]
Desde la época medieval, Eihei-ji ha buscado una fuente de ingresos solicitando a los monjes que compren títulos honorarios. [1] Los monjes pueden progresar a través de cuatro hōkai (rangos del dharma) con algunos requisitos de tiempo de meses o años entre rangos. El paso final para convertirse en sacerdote es zuise , que significa convertirse en ichiya-no-jūshoku (abad por una noche) en ambos templos principales (Eihei-ji y Sōji-ji). Zuise implica pagar a cada templo 50.000 yenes (unos 605 dólares en abril de 2012) por la ceremonia (y unos 50 dólares al fotógrafo oficial). Un monje recibe una comida honoraria y una bolsa de recuerdos en Eihei-ji y luego, en el plazo de un mes, repite la ceremonia en Sōji-ji. El monje entonces es considerado un oshō (sacerdote y maestro). [22]
Los visitantes deben vestir modestamente y guardar silencio. Pueden asistir a retiros de meditación de uno a tres días pagando una tarifa. [18] Cada visitante recibe una lista de reglas; por ejemplo, está prohibido fotografiar a los sacerdotes en formación. [2] Más de un millón de visitantes solían pasar por las puertas de Eihei-ji, [8] pero en 2003 sólo llegaron 800.000, un período en el que el servicio de trenes desde Fukui hasta la cercana estación de Eiheijiguchi se detuvo temporalmente. [19]
Desde el siglo XVI, cada cincuenta años se celebra un servicio conmemorativo, una fuente importante de ingresos para Eihei-ji, [1] en el aniversario de la entrada al nirvana de Dōgen Zenji . Por ejemplo, en 1752 asistieron unos 23.700 monjes, lo que permitió recaudar suficiente dinero para reconstruir la puerta principal. [1] En 2002, grupos de todo el mundo, incluido un grupo de San Francisco, se formaron para hacer una peregrinación a Eihei-ji para el 750 aniversario . [23]
En 1905, Eihei-ji celebró su primera conferencia, llamada Genzō e, sobre el Shōbōgenzō de Dōgen Zenji . Logró atraer a tantos interesados que se convirtió en un evento anual. Monjes y laicos, junto con académicos y escritores populares pueden asistir a talleres cada año. [1]
Las ruinas históricas y el museo de la familia Ichijōdani Asakura están a unos 10 kilómetros de Fukui y se puede llegar a ellos desde el templo. Cinco generaciones del clan daimyō Asakura vivieron allí hasta 1573, cuando la ciudad fue arrasada por los leales a Oda Nobunaga . [8]
Tras el terremoto y tsunami de Tōhoku de 2011 , según la revista Religious Dispatches , Eihei-ji "movilizó al clero para acompañar a los miembros de su organización de voluntarios Shanti International Association que viajarán al noreste de Japón para ayudar en los esfuerzos de socorro". [24]
En noviembre de 2011, los sacerdotes de Eihei-ji celebraron un simposio para 300 personas llamado Apreciemos nuestras vidas: la forma de vida que no elegimos la generación de energía nuclear sobre el tema de la desnuclearización . Dos reactores en la prefectura de Fukui recibieron los nombres de bodhisattvas: la planta de energía nuclear de Monju y la planta de energía nuclear de Fugen . El presidente de la Corporación de Desarrollo de Combustible Nuclear y Reactores de Energía aparentemente había entendido mal al visitar el templo. Cuando le dijo al abad los nombres propuestos, el Zenji había respondido: "Eso es bueno". Después del simposio, un sacerdote explicó: "Nos hemos dado cuenta de que la generación de energía nuclear va en contra de la vida en la Tierra". [25]
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