El clan de Dushmani fue una de las tribus albanesas del norte, que vivió en el norte de Albania hasta el siglo XX. [1] Edith Durham , la persona que los visitó a principios del siglo XX, los describió como una de las tribus más salvajes entre los albaneses. [2]
El término Dushmani puede haber sido registrado en el siglo VI por el geógrafo y erudito bizantino Procopio de Cesarea (ca. 500– ca. 565) como Dousmanes, quien usa este nombre para referirse a un castillo tracio- ilirio restaurado por el emperador Justiniano . Aparece con más certeza un milenio después en un documento otomano como Düşman en 1581, y como Dusimani en los mapas del cartógrafo veneciano Francesco Maria Coronelli en 1688 y 1691. Uno recuerda el término oriental turco otomano (originalmente persa ) dushman 'enemigo, adversario', pero no parece haber ninguna relación etimológica con la palabra aquí. Dushmani también aparece como un nombre de familia. Edith Durham registra un documento de 1403 que menciona a 'Goranimus, Damianus y Nenada, hermanos Dusmani, Señores de Polati Minor' que se ofrecieron como súbditos de Venecia y juraron fidelidad con la condición de que la República de Venecia les garantizara la posesión de sus tierras. [3] [4] [5]
Según Durham, los dushmani estaban formados por dos grupos: los dushmani y los temali. Formaban parte del distrito de Postripa, que estaba formado por los mazreku, los drishti, los shlaku y los dushmani. Eclesiásticamente, la tribu era totalmente cristiana y formaba parte de la diócesis de Pulati. Su nombre deriva de Pal Dushmani , un señor albanés del siglo XV y miembro de la familia Dushmani . A principios del siglo XX, el grupo de los dushmani estaba formado por 160 casas.
Según las tradiciones orales de los dushmani, tal como las registró el vicario local David Pepa, dos hermanos de la hermandad Kalia abandonaron su tierra natal en Tuzi y se establecieron en el norte de Albania. Uno de los hermanos se estableció en Arrë, y sus descendientes fundaron o se establecieron en las aldeas de Vilë, Qerret, Telume, Kishë-Arrë, Kllogjen, Kajvall y Malagji, fundando así el núcleo de la tribu dushmani. El segundo hermano, sin embargo, emigró hacia el este y fundó la tribu Thaçi .
Al establecerse en la zona, los Kalia se encontraron con la tribu anas (nativa) Lumbardhi, con la que acabaron teniendo conflictos. La tradición oral detalla que un pariente o rama de los Kalia se casó con los Lumbardhi, unión que dio lugar al nacimiento de un tal Kurt , que llegó a ser extremadamente influyente y poderoso en la región. Por ello, Kurti decidió desafiar a sus tíos de los Lumbardhi y conquistar sus tierras, lo que dio lugar a la expulsión de esta última tribu a Mirdita . Así, los Kalia llegaron a dominar la región de Dushmani.
Las cofradías de Vilë y Qerret remontan su ascendencia a la figura ancestral de Doç Kalia , siendo aquellas: 1) Gjo-Lekaj; 2) Gjo-Gjeçaj; 3) Ndokaj; 4) Bicaj; 5) Gjo-Mêmaj; 6) Çekaj; 7) Gjo-Gjinaj; 5) Lush-Gjinaj; 6) Gjeçaj.
Las hermandades de Arrë que descienden de los Kalia pero no pueden rastrear su ascendencia hasta una figura ancestral clara del clan son: 1) Matanaj; 2) Gjinaj; 3) Garraj; 4) Ulpepaj; 5) Vatgjonaj; 6) Ulnikaj. Los Garraj, sin embargo, son descendientes matrilineales de los Kalia, siendo su ascendencia patrilineal de las regiones de Pult o Nikaj .
Los Qukaj y Mal-Gjonaj de Telume provienen de la figura ancestral de Tetë Kalia . Los Dedë-Jakupi de Shkodra también son originarios de Tetë Kalia.
Las hermandades descendientes de Kolë Kalia son: 1) Geg-Kolaj de Telume; 2) Ndré-Gjeçaj; 3) Nik-Gjeçaj; 4) Rrypaj.
De la figura de Kurti y sus descendientes, Vas Çeka y Mark Çeka , descienden una serie de hermandades: 1) Vasaj; 2) Ndré-Gjekaj; 3) Mar-Çekaj; 4) Gjeçaj; 5) Ulaj; 6) Lek-Markaj; 7) Hasanaj; 8) Bubaj; 9) Pep-Lekaj; 10) Volaj; 11) Sekuj; 12) Vat-Hysenaj; 13) Gjo-Makaj; 14) Lek-Markaj; 15) Domaj; 16) Lek-Kokaj. [6]
La vida social de Dushmani se organizaba siguiendo estrictamente el Código de Lekë Dukagjini . Según Durham, "Dushmani cree en Lek Dukaghin como el Único a quien hay que obedecer, y que ordenó la venganza de sangre. Las enseñanzas de Cristo, las leyes de la Iglesia, caen en saco roto cuando la ley de Lek va en contra de ellas..." . La venganza de sangre estaba muy extendida entre los Dushmani. En el momento de la visita de Edith Durham , alrededor de cuarenta casas estaban en sangre solo dentro de la tribu, mientras que en el caso de las sangres externas, eran innumerables.
Los hombres de la tribu tenían la costumbre de tatuarse una pequeña cruz en el pecho o en la parte superior del brazo, en caso de ser encontrados muertos en un lugar extraño, tendrían la seguridad de recibir entierro cristiano.
Las creencias paganas todavía estaban activas y muchas de las lápidas del cementerio de Dushmani estaban toscamente marcadas con misteriosos patrones en los que casi invariablemente aparecían el sol y la luna creciente. [7]
Las peculiaridades del dialecto dushmani fueron analizadas por el lingüista Waclaw Cimochowski en su obra "Le dialecte de Dushmani" (Poznan 1951). [8]