Dude, You're a Fag: Masculinity and Sexuality in High School es un libro de 2007 del sociólogo CJ Pascoe . A través de una investigación etnográfica , Pascoe examina la masculinidad en las escuelas secundarias. El trabajo de Pascoe propone que la masculinidad se define principalmente a través del dominio y el control. Además, la masculinidad es establecida por los chicos de la escuela secundaria a través de su uso del epíteto fag (maricón). Este libro explora la masculinidad tal como la representan los estudiantes masculinos y femeninos, las consecuencias de un sistema de género estricto, la heteronormatividad dentro del sistema escolar, los ideales masculinos racializados y los actos de resistencia al orden social de género. Pascoe realizó trabajo de campo durante un año y medio en "River High School", realizó entrevistas formales con cincuenta estudiantes y entrevistas informales con muchos otros estudiantes, administradores y miembros de la facultad. [1] [2] [3]
Pascoe se basa en el trabajo de la filósofa posestructuralista estadounidense Judith Butler para argumentar que la mejor descripción del marica es la de una "identidad abyecta". Según el modelo de Butler, los individuos crean una identidad de género invocando repetidamente ideas normativas de género y mediante el repudio continuo de aquellos que tienen un género inaceptable. Aquellos que no encajan en categorías de género reconocibles son considerados por la sociedad como una amenaza y a menudo enfrentan consecuencias por socavar el orden de género.
Muchos de los hallazgos de Pascoe destacan la interacción como una forma de mantener al maricón como un "espectro amenazador" en el entorno de la escuela secundaria. El epíteto maricón es un aspecto de la vigilancia de género , en la que los chicos señalan y ridiculizan a otros que fracasan en la masculinidad, la destreza heterosexual o la fuerza.
Etiquetar a otros como maricas es parte de lo que Pascoe describe como "discurso marica", que es central en las relaciones de broma de los chicos. Bromear sobre el marica consolida las relaciones entre los chicos y alivia la ansiedad social. Los chicos de secundaria en el estudio de Pascoe se unen lanzándose el epíteto de marica. Los chicos llaman maricas a sus compañeros por una serie de cosas, como ser incompetentes, mostrar emociones, preocuparse por las apariencias, bailar o expresar interés (sexual o platónico) en otros chicos. Otro aspecto del discurso marica es la representación del marica, en el que los chicos de secundaria actuaban de forma exagerada con una feminidad o fingían sentirse sexualmente atraídos por los hombres. A través de este comportamiento, "... los chicos se recordaban a sí mismos y a los demás que en cualquier momento podían convertirse en maricas si no eran lo suficientemente masculinos" (p. 60).
La investigación de Pascoe sugiere que la masculinidad hegemónica tiene un componente racial en el contexto de la escuela secundaria estadounidense. No sólo se definía la masculinidad de forma diferente para los blancos y las personas de color, sino que la homofobia se manifestaba de forma muy diferente entre la población no blanca de la escuela. Para los estudiantes negros, alcanzar la masculinidad requería actividades como cuidar la ropa y bailar, que serían etiquetadas como actividades propias de los maricas si las llevaran a cabo estudiantes blancos. Pascoe afirma que, para combatir los estereotipos sobre los negros como pobres y "de gueto", los estudiantes negros prestaban mucha atención a la ropa, los accesorios y la limpieza. El baile también se entendía como un aspecto importante para alcanzar la masculinidad negra, ya que estaba asociado con la cultura del hip-hop.
Los estudiantes negros que participaron en la investigación de Pascoe eran menos propensos a participar en discursos de homosexuales que los demás estudiantes. Estos estudiantes a menudo se burlaban entre ellos por ser o actuar como blancos. Si los estudiantes negros usaban el epíteto de maricón, a menudo se referían a homosexuales, en lugar de a hombres afeminados. Cuando se enfrentaban a un bailarín afeminado y gay, por ejemplo, los estudiantes negros reaccionaban con humor y admiración por sus habilidades, en lugar de las reacciones hostiles o violentas típicas de los estudiantes blancos.
Aunque los chicos negros del estudio de Pascoe eran desproporcionadamente populares entre sus compañeros, también se enfrentaban a una disciplina excesiva por parte de la administración escolar. Pascoe postula que esto se debe a una tendencia a asumir intencionalidad con los estudiantes negros en casos de mala conducta. Por ejemplo, los administradores amenazaban con expulsar a los artistas negros si bailaban de forma demasiado provocativa en las asambleas escolares, mientras que los chicos blancos que bailaban de forma igualmente provocativa no recibían advertencias ni sanciones disciplinarias por su comportamiento. En este caso, los administradores parecían estar influenciados por los estereotipos de los hombres negros como hipersexuales al considerar qué exhibiciones eran apropiadas en la escuela, mientras que no atribuían sexualidad a los chicos blancos.
A lo largo de este trabajo, Pascoe propuso que ciertas conductas heteronormativas , sexistas y racistas eran sancionadas por la escuela. Los administradores, el personal y el profesorado a menudo reforzaban la heteronormatividad y el esencialismo de género en el aula, y pasaban por alto los casos de acoso y discriminación. En el aula, los profesores a menudo hacían bromas sobre sexo para mantener a los estudiantes interesados. Pascoe señaló que estas bromas siempre estaban dirigidas a los estudiantes varones, lo que, en su opinión, aumenta el tabú de la sexualidad femenina y refuerza la idea de que los niños son hipersexuales. Las actividades escolares como el baile de graduación y las parejas de anuarios de niños y niñas reforzaban aún más el orden social de género, al tiempo que marginaban a los estudiantes que podían no ajustarse a las normas de género.
Pascoe se centró principalmente en un estudiante llamado "Ricky", un chico abiertamente gay cuyos gestos y comportamiento eran estereotípicamente femeninos. Aunque muchos chicos en el estudio de Pascoe afirmaron que no utilizarían la palabra "maricón" como insulto contra una persona gay, Pascoe declaró que Ricky "experimenta acoso de forma habitual, probablemente porque no podía recurrir a marcadores identificables como masculinos, como la capacidad atlética u otras formas de dominio, para reforzar algún tipo de reivindicación de masculinidad" (p. 67). Pascoe afirma que Ricky encarnaba la abyecta identidad de maricón, ya que transgredía tanto las normas de género como las sexuales. Como se vestía tanto con ropa de mujer como de hombre, Ricky seguía siendo muy visible como femenino para sus compañeros de clase. Su participación en la coreografía de las asambleas escolares aumentó su visibilidad y su posición como femenino.
Aunque Ricky era el chico no normativo más atacado en esta escuela secundaria, otros grupos se enfrentaban a insultos por una supuesta falta de masculinidad. El club de teatro era etiquetado rutinariamente como marica, pero Pascoe afirma que el discurso marica no parecía ocurrir en este contexto. Debido a que los chicos del club de teatro ya estaban en un nivel bajo de la jerarquía social de la escuela secundaria, parecían no tener nada que ganar acusándose unos a otros de ser maricas. Los chicos cristianos también eran considerados no normativos, ya que se abstenían de la actividad sexual debido a sus convicciones religiosas. Sin embargo, este grupo reivindicaba la masculinidad al caracterizar a otros chicos como inmaduros y vulnerables a sus hormonas adolescentes. Al afirmar el dominio sobre sus propios cuerpos, los chicos cristianos se presentaban a sí mismos como superiores a otros grupos.
Las chicas que transgredían las normas de género experimentaban la escuela secundaria de una manera diferente a los chicos. Pascoe postula que, debido a que la masculinidad es muy valorada en el contexto de la escuela secundaria, las chicas que ejercían su masculinidad a menudo experimentaban una mejora de estatus. Un grupo de chicas masculinas y atléticas, a las que Pascoe llama "las chicas del baloncesto", ejemplifican mejor este fenómeno. Los forasteros a menudo caracterizaban a las chicas del baloncesto como marimachos divertidos y carismáticos. Estas chicas masculinas eran populares, a pesar del hecho de que algunas eran lesbianas o tenían identidades sexuales ambiguas.
Otro grupo identificado por Pascoe eran las chicas que participaban en la alianza gay-heterosexual (GSA). Este grupo, a diferencia de las chicas del baloncesto, politiza sus identidades lésbicas y de género ambiguo. Estas chicas se vestían con estilos góticos, alternativos o punk y a menudo desafiaban la autoridad sexualizada y de género de la escuela. Debido a esto, las integrantes del grupo se enfrentaban al antagonismo de la administración de la escuela y no eran populares entre sus pares. Mientras que las chicas de la GSA desafiaban el sexismo y la homofobia, las chicas del baloncesto a menudo participaban en actividades e interacciones que reproducían normas sexistas y heterosexistas, lo que a veces hacía que los grupos chocaran.
Pascoe ha sido criticada por sus interpretaciones de las interacciones entre hombres y mujeres que observó. En su reseña del libro, Christine Shearer afirma que Pascoe debería haber representado las percepciones y motivaciones de los estudiantes para sus acciones aparentemente inapropiadas. A pesar de esta crítica, Shearer sostiene que "el análisis de Pascoe es comprensible, sin embargo, dadas las numerosas descripciones de incidentes que rayaban en o eran casos claros de acoso sexual" (p. 127). [3]