Douglas Kellner (nacido el 31 de mayo de 1943) es un académico estadounidense que trabaja en la intersección de la teoría crítica de "tercera generación" en la tradición del Instituto de Investigación Social de Frankfurt, o Escuela de Frankfurt , y en los estudios culturales en la tradición del Centro de Estudios Culturales Contemporáneos de Birmingham , o la "Escuela de Birmingham". Ha argumentado que estas dos filosofías en conflicto son de hecho compatibles. [1] Actualmente es el titular de la Cátedra George Kneller de Filosofía de la Educación en la Escuela de Posgrado de Educación y Estudios de la Información de la Universidad de California en Los Ángeles .
Kellner fue uno de los primeros teóricos en el campo de la alfabetización mediática crítica y ha sido un teórico líder de la cultura mediática en general. [2] En su trabajo reciente, ha argumentado cada vez más que la cultura mediática ha sido dominada por formas de espectáculo y megaespectáculo. [3] También ha contribuido con estudios importantes sobre los procesos de alterglobalización y siempre se ha preocupado por los movimientos contrahegemónicos y las expresiones culturales alternativas en nombre de una sociedad más radicalmente democrática. [4] Es conocido por su trabajo que explora los potenciales políticamente opositores de los nuevos medios e intentó delinear el término "tecnoalfabetizaciones múltiples" como un movimiento que se aleja del intento actual de estandarizar una forma corporativista de alfabetización informática . Kellner ha publicado múltiples trabajos sobre las elecciones presidenciales de Estados Unidos de 2016 , centrándose en los espectáculos mediáticos de Donald Trump y el populismo autoritario . [5] [6]
Kellner ha colaborado con varios otros autores, entre ellos K. Daniel Cho, Tyson E. Lewis, Clayton Pierce y Rhonda Hammer. [7] Kellner colaboró con Steven Best en una premiada trilogía de libros que examinan los giros posmodernos en la filosofía, las artes, la ciencia y la tecnología. Trabajó como albacea literario del cineasta documental Emile de Antonio y actuó como editor de "Collected Papers of Herbert Marcuse", que recopiló seis volúmenes de los documentos del teórico crítico Herbert Marcuse .
Kellner asistió al Doane College para obtener su licenciatura, estudió en Copenhague durante su tercer año y se graduó en 1965. [8] Kellner luego fue a la Universidad de Columbia , donde obtuvo un doctorado en filosofía en 1973. Durante su tiempo en Columbia, Kellner participó en las protestas estudiantiles contra la guerra de Vietnam . Durante este tiempo también llegó a creer en la naturaleza política del conocimiento, así como en la relación entre la historia y la producción de ideas. [3] Una comprensión histórica de la relación de la filosofía con las experiencias vividas se hizo cada vez más clara para Kellner a través de su investigación sobre la teoría crítica alemana en la Universidad de Tübingen en Alemania. Mientras estudiaba allí, leyó las obras de Theodor Adorno , Max Horkheimer , Karl Korsch , Herbert Marcuse y Ernst Bloch , todos ellos fundamentales en una nueva forma de crítica marxista preocupada principalmente por cuestiones de cultura y subjetividad en lugar de analizar la producción.
Kellner luego fue de Alemania a Francia, donde asistió a conferencias y leyó libros de Michel Foucault , Gilles Deleuze , Jean Baudrillard , Jean-François Lyotard y otros teóricos posmodernos . Por lo tanto, las exploraciones filosóficas de Kellner no terminaron con la Escuela de Frankfurt. Con su coautor Steven Best, Kellner ha escrito una serie de libros que interrogan críticamente lo que se conoce como teoría posmoderna. Aunque adopta muchas ideas de posmodernistas como Foucault, así como de muchos teóricos feministas y críticos de la raza , Kellner conserva la centralidad de la teoría crítica como una lente macroteórica capaz de construir puentes conceptuales entre varios movimientos políticos y capaz de evaluar críticamente y mediar perspectivas filosóficas en competencia.
A lo largo de sus aventuras filosóficas, Kellner ha extraído de la Escuela de Frankfurt una preocupación por la industrialización y comercialización de la cultura bajo las relaciones capitalistas de producción. Esta situación se ha agudizado en los Estados Unidos con su cultura mediática altamente comercial. Combinando ideas y herramientas metodológicas de la Escuela de Frankfurt y de los estudios culturales británicos, Kellner ha escrito sobre la cultura mediática como un fenómeno político, filosófico y económico complejo. En su opinión, los medios surgen como un "terreno en disputa" en el que las luchas políticas se desarrollan en formas narrativas y visuales. Así, las películas, la televisión, Internet, etc., articulan valores sociales dominantes, conservadores y reaccionarios, pero también ofrecen una resistencia progresiva contra esos valores. Como ejemplo del método de análisis mediático de Kellner, ha leído la imagen de la sensación pop Madonna como una representación compleja de las mujeres que desafía los estereotipos de género, sexuales y de moda, al mismo tiempo que reafirma esos mismos códigos al ofrecer una "nueva" noción del yo que se basa en el hiperconsumismo . [9] El trabajo de Kellner en el área de la cultura mediática ha sido influyente para los educadores interesados en fomentar la " alfabetización mediática crítica " capaz de decodificar las complejidades de la cultura visual que nos rodea.
Otra línea de investigación igualmente importante que define el trabajo de Kellner es su interés en el " tecnocapitalismo " o capitalismo definido por avances cada vez más sofisticados en la tecnología. [10] Así, Kellner ha estado a la vanguardia de la teoría de nuevas tecnologías y sus impactos sociales, políticos y económicos. Su interés en las tecnologías comenzó a mediados de los años setenta mientras era profesor en la Universidad de Texas en Austin . Allí, Kellner estudió la economía política de la televisión, produciendo las reconocidas y originales obras Television and the Crisis of Democracy y The Persian Gulf Television War , así como lanzando su propio y muy exitoso programa de televisión por cable de acceso público sobre cultura alternativa titulado Alternative Views . [11] Al igual que con sus teorías de las imágenes de los medios, Kellner ofrece un enfoque dialéctico de las nuevas tecnologías, destacando sus potenciales progresistas y democráticos al mismo tiempo que critica la innegable realidad de los intereses corporativos que impulsan el mercado de las tecnologías. Una vez más, este trabajo se ha vuelto cada vez más importante para los educadores interesados en el papel de la tecnología en el aula. De hecho, Kellner ha centrado sus estudios en la educación en explicar la alfabetización mediática y las múltiples alfabetizaciones necesarias para abordar críticamente la cultura en la era contemporánea. Sobre esta base, ha pedido una reconstrucción democrática de la educación para la nueva era digitalizada, mediada, global y multicultural.
En su trabajo sobre alfabetización mediática, Kellner sostuvo que aprender a interpretar y criticar diversas formas de medios es esencial para resistir el orden social dominante. Kellner estableció la alfabetización como la capacidad de usar eficazmente “formas de comunicación y representación socialmente construidas”. Consideró que la alfabetización mediática es esencial para mantener una sociedad ética a través de la revolución tecnológica y enfatizó la competencia para navegar por las computadoras, los multimedia y los medios (películas y televisión) con el fin de comprender y diferenciarse de las fuerzas sociales más grandes. Las tecnoalfabetizaciones múltiples, en su opinión, son una habilidad contrahegemónica utilizada para promover los “intereses de la democratización y la transformación progresiva” con nuevas tecnologías. [13]
Kellner propuso una teoría del tecnocapitalismo como alternativa a las teorías sociales poscapitalistas. En lugar de categorizar la “era de la información” como una etapa pasada del capitalismo, la definió como una nueva configuración del capitalismo sobre la base de que la tecnología estaba influenciada en última instancia por los mismos imperativos y el mismo control. Kellner veía al tecnocapitalismo como un desarrollo separado debido a que las fuerzas del avance científico, las computadoras, la automatización y la tecnología avanzada desempeñaban un papel “en el proceso de producción paralelo al papel del poder humano”. La automatización del trabajo aumenta a expensas del trabajo manual humano, lo que crea una nueva importancia para los roles de cuello blanco, gerenciales y técnicos. La clase trabajadora está fragmentada desde sindicatos fuertes hasta trabajadores independientes, fragmentados sin mucha influencia grupal, y el poder se concentra en manos de unos pocos conglomerados globales. Por lo tanto, bajo el tecnocapitalismo, la explotación de la clase trabajadora aumenta. [10] Esencialmente, Kellner agrega valor al tecnocapitalismo, ya que implica los efectos futuros de la automatización y la tecnología, ya que tiene el poder de eliminar a los humanos de la fuerza laboral. La eliminación de los seres humanos de la fuerza laboral con el reemplazo de tecnologías avanzadas conduciría a mayores cambios sociales para los seres humanos, como una reducción de las horas de trabajo con menor estrés y un inmenso aumento del tiempo libre. Los avances actuales en las tecnologías están mostrando cómo el tecnocapitalismo está controlando lentamente el mundo que tenemos a la mano [14].
Kellner describe la teoría crítica posmoderna como una contraposición a los ideales de la Ilustración de la razón social y el progreso en términos de trabajo y economía. Esencialmente, Kellner revela cómo muchas ideas de la Ilustración surgen de las etapas iniciales del capitalismo, como la racionalidad instrumental y los procesos laborales capitalistas. La teoría crítica posmoderna expresa la influencia capitalista dentro de muchas estructuras sociales, como la burocracia y la economía. [15]
El materialismo supradispinial define la unificación entre la filosofía social y la ciencia, ya que reconoce las diferencias entre la investigación social, la presentación y la aplicación. Sin embargo, este tipo específico de ciencia necesita un enfoque académico de la historia, ya que puede reconstruir y recrear un nuevo conservador social crítico de la historia materialista. Con una aplicación adecuada, el materialismo puede describir las diferencias entre la ciencia burguesa especializada y la filosofía académica [14]
El punto de vista de Kellner sobre el populismo autoritario revela un método oculto para lograr la unificación política y social de una nación dividida en crisis, como Estados Unidos. La causa de que líderes políticos y sociales fuertes utilicen un enfoque autoritario es el resultado de una privación económica grave, alienación política y humillación global. Como resultado, los líderes sociales brindan soluciones extremadamente "mágicas" para cualquier dificultad social o política, y este enfoque de liderazgo contiene la capacidad de unir rápidamente a una nación dividida que necesita un liderazgo urgente [16].
La perspectiva de Baudrillard sobre el marxismo revela su acuerdo inicial con el comunismo y su uso del marxismo para combatir adecuadamente los sistemas capitalistas establecidos en el gobierno y la economía. Con el marxismo, la producción económica puede aumentar sustancialmente hasta el punto en que una mayoría de organizaciones sociales en la sociedad pueden unirse para oponerse a muchas políticas y valores capitalistas. Prioriza el marxismo dentro de la política para justificar la definición marxista de la propiedad del capital y los ideales para su beneficio de producir objetos [17]
El discurso radical negro, como revela Kellner, muestra la experiencia y la opresión de los negros en los Estados Unidos de América. A través de diversas formas de arte, como la música rap y la narración de cuentos, los afroamericanos negros utilizaron radios y sistemas estéreo para mostrar las experiencias de vida del “gueto” y el racismo en los Estados Unidos. Este uso radical de la música para transmitir la opresión y la experiencia de los negros en los Estados Unidos marcó el comienzo de los movimientos por las libertades de los negros y los derechos civiles [18]
En enero de 2006, Kellner se vio envuelto en el controvertido proyecto "Dirty Thirty" de la Asociación de Antiguos Alumnos de los Bruins , [19] que enumeraba a los profesores de la UCLA más políticamente extremistas. La lista fue compilada por un ex estudiante de posgrado de la UCLA, Andrew Jones, que había sido despedido previamente por su mentor David Horowitz por presionar a "los estudiantes para que presentaran informes falsos sobre izquierdistas" y por robar la lista de correo de Horowitz de posibles contribuyentes para financiar investigaciones para ataques a profesores de izquierda. [20]
La Asociación ofreció a los estudiantes hasta 100 dólares por cintas de conferencias que muestran cómo los "radicales" de la facultad están "haciendo proselitismo activo de sus puntos de vista extremos en el aula". [21] Kellner fue nombrado el número tres; Peter McLaren , también de la Escuela de Educación y Estudios de la Información de la UCLA , encabezó la lista en el número uno.
Kellner respondió por escrito con la opinión de que el "ataque ejemplifica las intervenciones de derecha dentro de las guerras culturales que han asolado los campus desde los años 1960". [22]
El estilo de escritura de Kellner ha sido objeto de críticas en el ámbito académico, ya que muchos de sus libros son ferozmente políticos. Una reseña de Publishers Weekly de Grand Theft 2000: Media Spectacle and a Stolen Election fue positiva, aunque concluyó que el resultado del libro es "algo informe y desenfocado". Aunque la reseña elogió algunos aspectos, en particular el hecho de que Kellner haya destacado algunas inconsistencias ideológicas conservadoras, lamentó que "la discusión esporádica y poco desarrollada de Kellner sobre los republicanos que proyectan sus propios pecados sobre los demócratas sea particularmente frustrante". [23]
Kellner recibió el premio Critics' Choice Award de la Asociación Estadounidense de Estudios Educativos (AESA) en 2008 por su libro Guys and Guns Amok: Domestic Terrorism and School Shootings from the Oklahoma City Bombing to the Virginia Tech Massacre . El libro sostiene que los tiroteos en las escuelas y otros actos de violencia masiva encarnan una crisis de cultura de armas fuera de control y rabia masculina, acentuada por una glorificación de la hipermasculinidad y la violencia en los medios.
Kellner ha escrito múltiples obras sobre las elecciones presidenciales de 2016, oponiéndose firmemente a Donald Trump. En su libro de 2016 American Nightmare Donald Trump, Media Spectacle, and Authoritarian Populism, Kellner aplica su enfoque sobre la cultura y la alfabetización mediática a la elección de Donald Trump. [6] Kellner se basó en este trabajo en 2017, publicando American Horror Show: Election 2016 and the Ascent of Donald J. Trump, en el que critica al presidente, refiriéndose a él como "el Rey del Pantano" y "el caniche de Putin". [24]
La idea de Kellner sobre el neofascismo estadounidense describe la forma manipuladora de engaño que muchos políticos quieren imponer a sus partidarios para la unificación política y social. Al utilizar muchas formas de prejuicios y sesgos, políticos como Trump y Richard Nixon pueden desplegar este tipo de hábitos para crear unidad y solidaridad en un mundo políticamente dividido. Al explotar los acontecimientos internacionales para manipular, estos políticos pueden motivar y activar a su partido político para elevarse por encima de las minorías raciales y sociales. Esta explotación del poder revela el tema más amplio del poder oculto y la manipulación en el neofascismo estadounidense. [16]
El uso que hace Estados Unidos del neofascismo demuestra su voluntad de ir más allá de las estrategias políticas y sociales típicas para mantener su poder hegemónico. A través de poderosos medios de comunicación como la radio, la televisión e Internet, Estados Unidos unifica su poder con una fuerte propaganda política para librar una guerra contra la información y la inteligencia. En tiempos de gran conflicto y adversarios, la radiodifusión estadounidense proporcionó una interpretación errónea del contexto histórico de la guerra internacional y el terrorismo, lo que en última instancia perpetuó la sensación de lucha por el poder en la atmósfera política estadounidense. El patriotismo y la propaganda mediática existen como herramientas poderosas que seguirán influyendo en el poder en el sentido de la política y el apoyo al gobierno. [25]
Muchos académicos no están de acuerdo con la perspectiva de Kellner sobre el fenómeno posmoderno, que implica el nuevo sentido de identidad cultural que surge del nacionalismo posmoderno, la religión y la familia. Sin embargo, muchos sociólogos académicos aprecian el tipo de análisis de los medios culturales de Kellner, en el que exige que el análisis de la cultura de los medios requiera el uso de la teoría social. A través del uso y la aplicación adecuados de la teoría social, los socialistas pueden comprender mejor los “fenómenos posmodernos” propuestos por Douglas Kellner [26].
Los sociólogos debaten y discuten la eficacia de la propuesta de Kellner de perfilar culturalmente a los terroristas de masas bajo el disfraz de una “sociedad con gran presencia de armas”. Su enfoque de las distintas influencias sociales y culturales de los múltiples tiradores distingue el desglose de Kellner del enfoque psicológico típico. Sin embargo, los sociólogos aprecian y aplauden el intento de Kellner de conectar las diversas conexiones entre cultura, sociedad y psicología para proporcionar una comprensión completa de una investigación sociológica [27].
Los sociólogos suelen afirmar que la perspectiva de Kellner sobre las causas y motivaciones del terrorismo a partir del 11 de septiembre se origina en la globalización capitalista bajo la influencia de los Estados Unidos. Kellner muestra las posibles soluciones para la guerra contra el terrorismo posterior al 11 de septiembre, y estas soluciones a menudo incluyen el poder del diálogo unificado, la cooperación y el compromiso con el esfuerzo global. Los sociólogos aplauden a Kellner por sus intentos iniciales de descifrar los medios reales para proponer una solución global al terrorismo, y su enfoque revela una posibilidad de resolución pacífica para el terrorismo posterior al 11 de septiembre. [28]
Libros de autoría
Libros editados
Contribuciones a libros
Ensayos y artículos
Kellner fue nombrado miembro del Instituto de la Familia Sudikoff para la Nueva Educación y los Medios de Comunicación de 2003 a 2004. [29]
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