Delores Seneva Williams (17 de noviembre de 1937 - 17 de noviembre de 2022) [7] fue una teóloga y profesora presbiteriana estadounidense notable por su papel formativo en el desarrollo de la teología feminista y mejor conocida por su libro Sisters in the Wilderness: The Challenge of Womanist God-Talk . Sus escritos utilizan las experiencias de las mujeres negras como fuentes epistemológicas, y es conocida por su crítica feminista de las teorías de la expiación. [8] A diferencia de la teología feminista , practicada predominantemente por mujeres blancas, y la teología negra , practicada predominantemente por hombres negros, Williams argumentó que las experiencias de las mujeres negras generan ideas y preguntas teológicas críticas. [9]
El libro de Williams, Sisters in the Wilderness (Hermanas en el desierto), de 1993, contribuyó a establecer el campo de la teología feminista. En él, Williams desarrolla principalmente una relectura de la figura bíblica de Agar para arrojar luz sobre la importancia de las cuestiones de la reproducción y la maternidad subrogada en la opresión de las mujeres negras. Según Aaron McEmrys, "Williams ofrece una respuesta teológica a la profanación de las mujeres negras... El feminismo es un enfoque de la ética, la teología y la vida arraigado en las experiencias de las mujeres afroamericanas". [10]
El término "mujerismo" fue acuñado por una contemporánea de Williams, Alice Walker , y utilizado en su cuento de 1979 "Coming Apart" [11] y nuevamente en su colección de ensayos de 1983 In Search of Our Mothers' Gardens . [11]
Williams nació en Louisville, Kentucky , y creció en el sur rural en una familia de adventistas del séptimo día . Se graduó de la escuela secundaria Central High School en 1950. [12] Se convirtió en parte de la Iglesia Presbiteriana (EE. UU.) cuando se casó con su esposo Robert, un ministro de la Iglesia Presbiteriana (EE. UU.). [12]
Delores Williams obtuvo su doctorado en teología sistemática en el Seminario Teológico de la Unión y más tarde se convirtió en la profesora Paul Tillich de Teología Feminista en la Unión. [13] Su título fue cambiado más tarde a Profesora Paul Tillich de Teología y Cultura. Después de jubilarse, se convirtió en profesora emérita. [14]
Los escritos de William ayudaron a desarrollar el campo de la teología feminista. En 1977, escribió un artículo titulado “Teología feminista: voces de mujeres negras”, que Cheryl A. Kirk-Duggan señala como un “momento seminal” en el desarrollo de este campo. [15] En 1993 publicó Sisters in the Wilderness: The Challenge of Womanist God-Talk .
Williams publicó numerosos artículos y capítulos de libros. Fue autora del octavo capítulo de Transforming the Faiths of our Fathers: Women who Changed American Religion (Transformando la fe de nuestros padres: mujeres que cambiaron la religión estadounidense) (2004), editado por Ann Braude. [16]
El término "feminismo" surgió del feminismo negro y fue acuñado por Alice Walker . En su observación, Delores S. Williams señaló que tanto el feminismo como el feminismo negro están "orgánicamente relacionados" [17] con el feminismo blanco ; sin embargo, observó que la mayoría de los movimientos liderados por feministas blancas generalmente excluyen las experiencias y preocupaciones de las feministas negras y las feministas.
Mientras que algunas mujeres blancas abogaban por críticas más radicales a la opresión que incluían la raza, muchas mujeres blancas y, a menudo, las concepciones más populares del feminismo se centraban en lograr la igualdad individual y relacional con los hombres blancos como medio para eliminar el sexismo. Para las mujeres negras, no se trata solo de que la igualdad incluya la eliminación del racismo y el clasismo , algo que muchas feministas blancas no abordaron directamente, sino que también requeriría una redefinición de la igualdad en primer lugar en lugar de confundirla con la obtención de la posición social de los hombres blancos.
Como práctica de pensamiento, el feminismo pretende prestar atención a la particularidad y especificidad de las experiencias de las mujeres negras con el fin de cultivar métodos y conceptos adecuados a su situación. El objetivo del movimiento feminista no era sólo eliminar las desigualdades, sino ayudar a las mujeres negras a reconectarse con sus raíces en la religión y la cultura y a reflexionar y mejorar su "yo, la comunidad y la sociedad". [18]
En 1993, Williams publicó Sisters in the Wilderness: The Challenge of Womanist God-Talk. En el libro, Williams utiliza la experiencia de lucha de las mujeres negras como punto de partida para el análisis bíblico y explora temas de la historia de Agar en el desierto. Utiliza el personaje bíblico Agar , que era concubina de Abraham y sirvienta tanto de Abraham como de su esposa Sara . Williams nota similitudes entre el papel de Agar como sierva, dando a luz a Ismael cuando Sara y Abraham no podían concebir, y el papel de las mujeres negras en el cuidado de los niños blancos durante y después de la esclavitud. La historia bíblica de la capacidad de Agar para sobrevivir en el desierto ha resonado en muchas mujeres negras que han encontrado la fuerza para sobrevivir y perseverar a través de la adversidad apoyándose en su Dios. [19] En particular, Williams señala las formas en que la posición de Agar en relación con Sara era comparable a los roles de las mujeres negras como madres, tanto dentro de sus propias comunidades como en relación con las mujeres blancas. Ella sostiene que el sistema de esclavitud obligó a las madres esclavizadas a asumir los roles de "proteger, proveer, resistir la opresión y liberar" a sus seres queridos. [19] Sin embargo, como Hagar, muchas mujeres negras fueron obligadas a desempeñar roles de gestación subrogada en familias blancas, obligadas a tener hijos o cuidar a los hijos de sus amos y, después de la esclavitud, a trabajar por salarios bajos como trabajadoras en los hogares de personas blancas. [20]
En la segunda mitad del libro, Williams examina cómo la perspectiva feminista aporta perspectivas distintas a la teología. Williams sostiene que la experiencia de las mujeres negras ha sido pasada por alto en la teología, incluida la teología de la liberación negra [21] y la teología feminista blanca [22] , y que la teología feminista, al centrarse en la experiencia de las mujeres negras, ofrece una corrección importante. "La cuestión es una comprensión de los relatos bíblicos sobre Dios que permita a varias comunidades de mujeres y hombres negros pobres y oprimidos escuchar y ver la realización de las buenas noticias de una manera que sea significativa para sus vidas". [23]
Williams apoyaba el diálogo entre feministas y mujeristas, así como entre mujeristas y liberacionistas negros, teólogas feministas asiáticas y teólogas mujeristas, para lograr un bien mayor. Si bien no era ingenua al creer que esto por sí solo erradicaría el racismo o el sexismo, Williams consideraba que era importante compartir recursos de manera dialógica porque "todas las mujeres, independientemente de su raza o clase, han desarrollado estrategias de supervivencia que las han ayudado a llegar sanas a su situación social y cultural actual". [24]
Reconoció que "ha habido poca o ninguna conversación entre mujeres con el propósito de intercambiar historias sobre la naturaleza de estas estrategias de supervivencia". Afirmó en el Journal of Feminist Studies in Religion : "nosotras, las mujeres feministas-mujeristas, necesitamos recordar, conmemorar y enaltecer para nosotras mismas y para las generaciones posteriores de mujeres los eventos e ideas de resistencia que han dado origen y mantenido viva la lucha por los derechos de las mujeres... crear rituales de resistencia que puedan representarse dondequiera que feministas y mujeristas se reúnan para compartir estrategias de supervivencia y planificar ataques a las mentalidades y prácticas patriarcales y de supremacía blanca en la vida institucional estadounidense". [24] Al compartir historias de supervivencia, se desarrollan nuevos recursos para la resistencia.
{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )