¿Debería añadirse una sección sobre este tema? Por ejemplo, http://www.irinnews.org/report/93281/yemen-conflict-generating-more-child-soldiers http://www.child-soldiers.org/user_uploads/pdf/part3casestudyyemenadeeprootedproblemmadeworsebyinaction6213472.pdf — Comentario anterior sin firmar añadido por 213.128.188.180 ( discusión ) 12:31 5 feb 2014 (UTC)
Eliminé lo siguiente:
En primer lugar, no son sólo chiítas, son chiítas zaidíes , y esa es una gran diferencia. Están más cerca de las enseñanzas sunitas que de las enseñanzas chiítas que se encuentran en Irak o Irán. Y el gobierno de Yemen no está dominado por sunitas. Al menos proporcionen una fuente confiable, es decir, no un sitio web independiente como worldpress.com.
BORRAR 1) De nuevo worldpress.org 2) Lo que piense un "militar (iraquí)" o un clérigo que esté en Irak es totalmente irrelevante. Las organizaciones de derechos humanos y sin fines de lucro y apolíticas son la única fuente fiable. Jidan 14:43, 15 de enero de 2007 (UTC)
Estoy de acuerdo en que se debe eliminar la parte sobre los chiítas. Es tendenciosa y proviene de fuentes poco fiables. Hay una guerra en curso entre Al-Shabab Al-Mo'men y el gobierno. Esto no tiene relación con todos los chiítas. Las citas de los extremistas no son hechos. Wikiarabia (discusión) 14:00 18 abr 2008 (UTC)
La situación de los derechos humanos en Yemen es trivial porque hubo una prohibición de los medios de comunicación sobre los acontecimientos que ocurrieron en la provincia de Sa'dah. La cuestión de los derechos humanos en Yemen no se limita a una secta o credo. Los derechos de las mujeres, así como los derechos de los periodistas, han sido un problema para el gobierno yemení incluso desde antes de los acontecimientos de Sa'dah. En cuanto a la situación entre chiítas y sunitas en Yemen, es variada en todo el país. Dentro del reino sunita, hay un aumento de personas, en su mayoría hombres, que pasan de la escuela shafi'i a la versión salafista-wahabí del Islam. También es cierto que incluso se sabe que algunos de los jóvenes zaidíes se han pasado a la versión salafista-wahabí del Islam. La razón de este cambio se debe a dos razones: en el antiguo Yemen del Sur, un régimen marxista tomó el control, y la religión era un elemento que estaba prohibido en un estado comunista. Arabia Saudita financió un esfuerzo masivo para mantener el Islam en Yemen del Sur. La versión del Islam que se propagó no fue la shafií, sino la salafista-wahabí. Después de la unificación, no hubo necesidad de continuar con el esfuerzo de masas en Yemen del Sur. Los recursos se trasladaron a las áreas tribales del norte, donde el zaidismo era mayoritario. Así, una de las instituciones salafistas-wahabíes más grandes y mejor financiadas, el Centro de la Casa Dar al-Hadeeth, se construyó en Dammaj, en la gobernación de Sa'dah, el corazón de los zaidistas. Es obvio que en este tipo de situaciones surgirían tensiones. El problema hoy tiene varias capas: la caída del régimen de Saddam en Irak provocó una afluencia de personal militar iraquí para obtener puestos de asesoramiento en el ejército yemení. El presidente Saleh y Saddam eran buenos amigos, de ahí el apoyo del presidente Saleh a Irak en la segunda guerra del Golfo en 1991. Esta relación permitió a los baazistas obtener una base de operaciones más amplia en Yemen. Tienen puestos en el gobierno, al igual que los salafistas-wahabíes y los zaidistas. En Yemen, la mayoría de los chiíes son zaidíes, pero desde los años 1980 hay un número creciente de yafaríes. Antes de esa década, la comunidad yafarí en Yemen era mínima, debido a la llegada masiva de libros chiíes de Irán y de trabajadores chiíes de Irak; los yafaríes tienen una comunidad estable en Saná y Marib. En cuanto a la cuestión de los derechos humanos de los chiíes, hay varios elementos: entre 1962 y 1970, hubo una guerra civil en Yemen del Norte, tras la cual se estableció la República Árabe del Yemen. Una vez que esto ocurrió, cesó toda la financiación de las escuelas zaidíes por parte del gobierno. Se cerraron las escuelas religiosas y las enseñanzas de la secta zaidí se limitaron a sus mezquitas. La forma genérica del Islam se convirtió en sunnismo debido a la gran cantidad de trabajadores yemeníes que regresaron de los Estados del Golfo en los años 1990, quienes fueron influenciados por el Islam de los Estados del Golfo. En Yemen, las instituciones salafistas-wahabíes recibieron financiación de Arabia Saudita, lo que les permitió seguir enseñando en sus institutos.La falta de fondos y de escuelas es el primer elemento de la decadencia del zaidismo. Por el contrario, es cierto que el chiismo yafari está aumentando, pero al igual que los zaidistas, se han visto amenazados por los acontecimientos de Sa'dah. Los acontecimientos de Sa'dah comenzaron con la rebelión de al-Houthi, un clérigo zaidí que luchó contra el gobierno yemení porque afirmaba que el gobierno yemení estaba cooperando con los EE.UU. e Israel. Esto llevó a un esfuerzo masivo por parte del ejército yemení para quitarle todo apoyo a al-Houthi mediante el ejercicio de la fuerza militar violenta. Aquí es donde surge la cuestión de los derechos humanos. Las acciones del ejército son similares a las de los baazistas en Irak y los extremistas wahabíes. Se ha prohibido a los medios de comunicación publicar los acontecimientos de Sa'dah y se ha encarcelado a los periodistas que han escrito sobre el tema. Las acciones tomadas por el personal militar y de seguridad no se limitaron a los partidarios de al-Houthi; incluyeron actos contra las aldeas zaidíes y los yafariistas. El personal de seguridad impidió que eruditos yafaris como el jeque 'Ala ad-Din al-Mousawi regresaran a Yemen de su viaje a los Emiratos Árabes Unidos. En 1999, la mezquita Fátima al-Zahra, en la aldea al-Haraja de la tribu zaidí Khawlan, fue bombardeada. El cierre de instituciones, la confiscación de libros chiíes y el encarcelamiento de clérigos zaidíes en el Eid ul-Ghadeer en 2005 son ejemplos de acciones llevadas a cabo por las fuerzas militares. Es cierto que el Ayatolá Sistani en Najaf, pero también el Ayatolá Ruhani en Mashhad, han expresado su preocupación porque hay informes de que el personal militar está acosando a los habitantes de las aldeas, matando a civiles inocentes indiscriminadamente, bombardeando aldeas y confiscando libros chiítas como el Najh al-Balagha de 'Ali ibn Abu Talib y as-Sahifah as-Sajjadiyah de 'Ali ibn Hussain, que a su vez son quemados. Por lo tanto, hay pruebas de mala conducta por parte del personal militar en lo que respecta a las violaciones de los derechos humanos. Estas violaciones han dado lugar a muchas acusaciones de "genocidio". Sin embargo, esto debe decidirlo el Consejo de Derechos Humanos de las Naciones Unidas.Las acciones de los militares y el personal de seguridad no se limitaron a los partidarios de Al-Houthi; también se cometieron actos contra las aldeas zaidíes y los yafaríes. El personal de seguridad impidió que eruditos yafaríes como el jeque 'Ala ad-Din al-Mousawi regresaran a Yemen de su viaje a los Emiratos Árabes Unidos. En 1999, la mezquita de Fátima al-Zahra, en la aldea de Al-Haraja de la tribu zaidí Khawlan, fue bombardeada. El cierre de instituciones, la confiscación de libros chiíes y el encarcelamiento de clérigos zaidíes en el Eid ul-Ghadeer en 2005 son ejemplos de acciones llevadas a cabo por las fuerzas militares. Es cierto que el Ayatolá Sistani en Najaf, pero también el Ayatolá Ruhani en Mashhad, han expresado su preocupación porque hay informes de que el personal militar está acosando a los habitantes de las aldeas, matando a civiles inocentes indiscriminadamente, bombardeando aldeas y confiscando libros chiítas como el Najh al-Balagha de 'Ali ibn Abu Talib y as-Sahifah as-Sajjadiyah de 'Ali ibn Hussain, que a su vez son quemados. Por lo tanto, hay pruebas de mala conducta por parte del personal militar en lo que respecta a las violaciones de los derechos humanos. Estas violaciones han dado lugar a muchas acusaciones de "genocidio". Sin embargo, esto debe decidirlo el Consejo de Derechos Humanos de las Naciones Unidas.Las acciones de los militares y el personal de seguridad no se limitaron a los partidarios de Al-Houthi; también se cometieron actos contra las aldeas zaidíes y los yafaríes. El personal de seguridad impidió que eruditos yafaríes como el jeque 'Ala ad-Din al-Mousawi regresaran a Yemen de su viaje a los Emiratos Árabes Unidos. En 1999, la mezquita de Fátima al-Zahra, en la aldea de Al-Haraja de la tribu zaidí Khawlan, fue bombardeada. El cierre de instituciones, la confiscación de libros chiíes y el encarcelamiento de clérigos zaidíes en el Eid ul-Ghadeer en 2005 son ejemplos de acciones llevadas a cabo por las fuerzas militares. Es cierto que el Ayatolá Sistani en Najaf, pero también el Ayatolá Ruhani en Mashhad, han expresado su preocupación porque hay informes de que el personal militar está acosando a los habitantes de las aldeas, matando a civiles inocentes indiscriminadamente, bombardeando aldeas y confiscando libros chiítas como el Najh al-Balagha de 'Ali ibn Abu Talib y as-Sahifah as-Sajjadiyah de 'Ali ibn Hussain, que a su vez son quemados. Por lo tanto, hay pruebas de mala conducta por parte del personal militar en lo que respecta a las violaciones de los derechos humanos. Estas violaciones han dado lugar a muchas acusaciones de "genocidio". Sin embargo, esto debe decidirlo el Consejo de Derechos Humanos de las Naciones Unidas.Al-Zaidi 7:07, 24 de enero de 2007 (EST)
Recientemente se eliminó este texto del artículo sobre Yemen . Es posible que se puedan utilizar partes de él aquí. -- Pethr 23:58, 29 de enero de 2007 (UTC)
Esta sección debe comenzar reconociendo las notables mejoras en las condiciones de los derechos humanos desde que el país pasó a la democracia tras su unificación en 1990. "El gobierno ha reflejado su compromiso y su inclinación a mejorar los derechos humanos, especialmente después de la crisis política de 1994, mediante una reducción considerable de las detenciones injustificadas. Además, reconfirmó y afirmó el derecho de palabra y de expresión de opiniones, lo que se materializó en un número cada vez mayor de periódicos de partidos políticos, que llegaron a 12 a finales del año 2000. El gobierno también ha anunciado oficialmente que las cárceles estaban libres de presos de conciencia. Las detenciones comenzaron a llevarse a cabo de acuerdo con el debido proceso legal, además de que el gobierno realizó importantes esfuerzos para mejorar las condiciones de los presos en general". "Por otra parte, el gobierno se ha propuesto desde 1997 iniciar un programa de reforma del poder judicial, que se centra en confirmar su independencia y mejorar el rendimiento de los tribunales. El programa tiene por objeto mejorar el estado de derecho y el orden en el país, de modo que la población sienta que sus vidas, su dignidad, sus derechos y su propiedad están garantizados". [Yemen: Informe sobre el Desarrollo Humano 2000/2001, págs. 59 y 60] Sin embargo, a pesar de estos importantes logros, la situación de los derechos humanos en Yemen sigue siendo mala. En cualquier democracia, el poder debe residir en el pueblo y sus representantes elegidos. En violación de este principio básico de la democracia, el referéndum sobre las enmiendas constitucionales de febrero de 2001 otorgó mayores poderes al presidente Ali Abdullah Saleh y a su partido. Como resultado, "el mandato parlamentario se amplió de cuatro a seis años y se abolió el derecho del presidente a decretar leyes cuando el parlamento estaba en receso, pero la enmienda alargó el mandato presidencial de cinco a siete años y autorizó al presidente a nombrar un Consejo Consultivo de 111 miembros. Los activistas de la oposición expresaron su preocupación por que este organismo permitiría al presidente contrarrestar el papel del parlamento electo, aumentando así el control indirecto del ejecutivo sobre la legislación" (Human Rights Watch, Yemen Human Rights Development; http://www.hrw.org/wr2k1/mideast/yemen.html)
Según la Constitución, la tortura y otros tratos o penas crueles, inhumanos o degradantes son ilegales. Sin embargo, el gobierno admitió públicamente que la tortura existía, pero negó que fuera una política sistemática. El gobierno y sus fuerzas de seguridad, a menudo considerados como víctimas de una corrupción rampante, han sido responsables de torturas, tratos inhumanos e incluso ejecuciones extrajudiciales. Muchos informes observaron que la tortura en las prisiones gubernamentales disminuyó, pero se mantuvo que los "maltratos no físicos, como la privación del sueño, el agua fría y las amenazas de agresiones sexuales" en realidad aumentaron en algunas prisiones "con el fin de obtener confesiones" (Country Reports on Human Rights Practices 2004, Departamento de Estado de los EE.UU.; http://www.state.gov/g/drl/rls/hrrpt/2004/41736.htm)
Durante el año 2004, cerca de 54 agentes de policía fueron sancionados o enjuiciados. Las sentencias recibidas variaron desde menos de un mes hasta un año de prisión "por agresiones físicas durante investigaciones, tiroteos, homicidios accidentales e intencionales, fraude y extorsión" (Country Reports on Human Rights Practices 2004, Departamento de Estado de los Estados Unidos, http://www.state.gov/g/drl/rls/hrrpt/2004/41736.htm)
1. La primera frase, que afirma que los chiítas zaidíes sufren abusos por parte del gobierno, no se menciona en ninguna de sus referencias. Esta es la opinión de Usuario:Zeydi y debería eliminarse.
2. La cita del Jefe del Consejo Supremo Chiita de Yemen. Este Consejo es inaudito. Intenté buscar en Google tanto en árabe como en inglés y lo único que pude encontrar fue esta cita. Este consejo ni siquiera tiene un sitio web. No hay ningún nombre para el Jefe del Consejo. No hay forma de que pueda saber qué consejos se le dan al presidente. Incluso si todo esto fuera cierto, ¿por qué debería incluirse en la sección de Derechos Humanos de Yemen si el presidente recibió malos consejos de algunos asesores iraquíes? Además, el propio presidente es chiita (HECHO) y su tribu es chiita (HECHO) y en un país tan tribal no mataría a su propia tribu, por lo que toda esta cita no tiene ningún sentido.
3. La opinión de Al-Sistani es parcial simplemente porque es una figura religiosa chií que nunca ha estado en Yemen; sólo escuchó la historia de los rebeldes chiítas. Acepto dejar esta oración, pero también deberías agregar una oración que cite a alguien del gobierno yemení que llama terroristas a esos rebeldes chiítas para que puedas tener todos los puntos de vista.
4. No veo qué tiene que ver la cita de Nizar Hamzeh con los derechos humanos de los musulmanes chiítas. Además, es una opinión personal de algún académico.
5. Todo lo que ha escrito el usuario Zeydi es una parte de la historia. Debe haber otra parte, que es la guerra que se está librando desde 2004, porque esta es la causa principal de todo lo que menciona el usuario Zeydi .
6. Debería existir una separación entre la gran mayoría de los musulmanes chiítas en Yemen y los seguidores de Al-Houthi. No existe discriminación contra los musulmanes chiítas en general y he aquí algunos ejemplos (recordemos que los chiítas representan aproximadamente el 40% de la población):
A. El actual presidente y todos los presidentes anteriores (del norte de Yemen) eran chiítas zaidíes (HECHO) B. Todos los moftis oficiales de la República de Yemen eran chiítas zaidíes (HECHO) C. La Gran Mezquita de Saná (la capital) es una mezquita chiíta zaidí y la oración del viernes en esta mezquita se transmite todas las semanas en la televisión nacional (HECHO) D. Los parientes del presidente son las personas más poderosas del país y en su mayoría son chiítas zaidíes (HECHO). Wikiarabia (discusión) 09:31 27 may 2008 (UTC)
Dado que existe un artículo imparcial sobre la insurgencia de Sa'dah que explica todo sobre esa guerra, sugiero incluir un párrafo breve como este:
Desde el comienzo de la insurgencia de Sa'dah, cientos de chiítas zaidíes acusados de apoyar a los hutíes han sido detenidos y encarcelados sin cargos ni juicio. Algunos zaidíes denunciaron acoso y discriminación por parte del Gobierno porque eran sospechosos de simpatizar con los hutíes. Sin embargo, parece que las acciones del Gobierno contra el grupo probablemente tenían motivaciones políticas, no religiosas. Wikiarabia (discusión) 10:13 27 may 2008 (UTC)
Deberías responder al punto o dejar de publicar información tendenciosa. —Comentario anterior sin firmar añadido por Wikiarabia (discusión • contribs ) 08:42, 24 de junio de 2008 (UTC)
La cita de Amnistía Internacional está bien y no me opuse a ella. El mismo punto se incluyó en el párrafo que escribí. Pero el artículo de World Press es tendencioso. Y usted agregó algunas oraciones sin referencia, como decir que los chiítas están sujetos a discriminación, lo cual representa su punto de vista.
Si algo escrito en un periódico debería ser escrito aquí, puedo agregar una sección y llamarlo tratamiento sunita y afirmar que los sunitas están sujetos a discriminación y agregar esta cita: "Desde que se independizó del Imperio Otomano después de la Primera Guerra Mundial hasta la revolución republicana de 1962, los reyes de Yemen del Norte también fueron imanes zaidíes. Gran parte del liderazgo de la República Árabe de Yemen (el nombre oficial de Yemen del Norte desde 1962 hasta 1990) también provenía de la élite zaidí. Siguieron siendo predominantes después de la unificación en 1990, especialmente después de que gran parte del liderazgo sunita del Sur fuera derrotado en 1994". [2]. Pero de esta manera, todo el mundo aparecerá con algún artículo de periódico e insistirá en ponerlo en la página de Yemen en Wikipedia sin importar su relevancia o neutralidad. Espero que entiendas mi punto y dejes de revertir mis ediciones. Wikiarabia (discusión) 09:02 24 jun 2008 (UTC)
>> Los 'Muwaladeen' de Yemen: la lucha por la igualdad ciudadana Lihaas ( discusión ) 19:46 5 abr 2014 (UTC)
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