Nkumbi-a-Mpudi Diogo I fue manikongo en 1545-1561. [1] El rey Diogo era nieto del rey Alfonso I del Congo y ganó el trono tras derrocar a su tío Pedro Nkanga a Mvemba y obligarle a refugiarse en una iglesia de São Salvador . Las primeras luchas de Diogo están documentadas en una investigación legal que llevó a cabo en 1550 sobre un complot contra él lanzado por el ex rey. En 1555, el rey cortó todos los lazos con los portugueses , a quienes consideraba entrometidos y una amenaza para el reino, y expulsó a los 70 habitantes portugueses del reino.
Una de las principales fuentes que tenemos que arroja luz sobre el reinado de Diogo es un documento de 1550, una investigación que ordenó sobre un complot de su predecesor, Dom Pedro Nkanga a Mvemba, para recuperar su trono. El presunto complot fue orquestado desde la iglesia en la que Dom Pedro buscó refugio e involucró, además del rey derrocado, varios señores congoleños que permanecieron leales al ex regente. La investigación ordenada por Diogo fue dirigida por su magistrado y proveedor Jorge Afonso, e incluye testimonios de señores congoleses que eran leales a Diogo y conspiradores en el complot, así como de señores que permanecieron neutrales e intentaron jugar en ambos lados. [2]
Además de que Diogo se convirtió en rey, muchos de sus seguidores y presidentes seguían siendo hombres que apoyaban a Dom Pedro. Diogo lo sabía, y también sabía que si los echaba a todos a la vez perdería mucho apoyo y se ganaría muchos enemigos. Lo que tenía que hacer era eliminar lentamente a las personas que apoyaban a Dom Pedro y reemplazarlos con su gente, trató de hacerlo lo suficientemente lento para mantener el apoyo y lo suficientemente rápido para poder deshacerse de ellos.
El rey Diogo estaba ansioso por extender la fe católica romana en el Congo, obra ya iniciada por Alfonso I durante su reinado y debido a la influencia portuguesa . Aunque Alfonso había creado un modelo para la Iglesia católica romana en Kongo , Diogo esperaba extenderlo por las zonas rurales y también a los países vecinos. Tras su muerte en 1561, le sucedió su hijo ilegítimo Alfonso II .
Desde un punto de vista político en el Reino del Congo, Portugal y el Congo formaron una alianza que incluía soldados portugueses que ayudaban a los reyes del Congo en sus guerras. Durante este tiempo, los reyes del Congo se convirtieron al cristianismo. Los portugueses influyeron mucho en las costumbres de los reyes del Congo que eventualmente se convertirían en una forma de vida permanente. En el texto de Afro-Latino Voices en la página tres dice: “Como reino cristiano, Kongo construyó escuelas e inició la alfabetización en portugués”.
Aunque Portugal y Congo tenían una alianza y mantenían correspondencia regular, su relación no siempre fue estable y pacífica. Mantuvieron correspondencia regular a través de cartas que contienen información vital sobre las relaciones y ferias internas del Congo. Estas cartas decían que Alfonso se quejaba de los soldados portugueses porque eran cobardes e incompetentes, y que los comerciantes fomentaban la desobediencia para obtener esclavos. Alfonso también afirmó que algunos sacerdotes no eran un ejemplo perfecto de una cualidad particular propia de la moral cristiana. Sin embargo, Alfonso controló la situación creando un comercio de esclavos supervisado que intensificó la división de la clase dominante del Congo, lo que inició complots contra la familia real para recibir la sucesión. [2]
En respuesta a que su tío buscara refugio con líderes religiosos, Diogo desarrolló su propia red de apoyo clerical, que controlaría durante la mayor parte de su reinado. Para establecer esto, buscó la llegada de misioneros católicos jesuitas en 1548. Se especula que esto se debió a la oposición de los sacerdotes seculares y capuchinos. Más tarde se alejaría de los jesuitas y los expulsaría de la región en 1555. Afirmó que esto no se debía a una falta de fe en el catolicismo, sino más bien en protesta por las demandas de los jesuitas de que debía renunciar a todo excepto a su esposa principal. Permitió que se quedaran sacerdotes más indulgentes con su desviación de las prácticas cristianas, llegando incluso a invitar a misioneros franciscanos al país en 1557. Respaldó a los misioneros hasta su muerte en 1561. [3]