Dimitrie Cuclin (5 de abril [ 24 de marzo OS ] 1885 - 7 de febrero de 1978) [1] fue un compositor, musicólogo, filósofo, traductor y escritor de música clásica rumano.
Dimitrie Cuclin nació en la ciudad de Galaţi , un puerto en la orilla izquierda del Danubio . Su padre era un inmigrante de la Besarabia zarista , del pueblo de Cucleni, cerca de la localidad de Izmail . Había estudiado música en el Seminario Teológico de Izmail y en las Universidades de Iaşi y Bucarest . En el momento del nacimiento de Dimitrie, era profesor de música en la escuela secundaria Vasile Alecsandri en Galați. Su madre era de origen campesino, del pueblo de Pechea, ubicado a unas 40 millas de Galați; ella era ama de casa. Dimitrie Cuclin realizó sus estudios primarios y secundarios en su ciudad natal, donde su padre fue su primer profesor de música. Durante la escuela secundaria comenzó a componer pequeñas piezas musicales, lo que impresionó al compositor GD Kiriac, quien sugirió que Cuclin fuera a Bucarest para estudiar música.
El joven compositor se postuló primero en el Conservatorio (1903), donde fue rechazado por superar el límite de edad, y luego en la Real Academia de Música (1904), donde fue aceptado en la sección de Teoría y Armonía. Después de tres años de estudios en Bucarest, Cuclin obtuvo una beca para París. No logró ingresar al Conservatorio (no era un violinista brillante, aunque sí aceptable), pero fue admitido en la Schola Cantorum de Vincent D'Indy , donde estudió hasta que expiró su beca en 1914. Ante la negativa del gobierno de complementar su beca, Cuclin tuvo que abandonar Francia sin completar sus estudios, es decir, sin un título universitario francés, pero con un certificado de D'Indy que certificaba sus competencias. En París conoció a su futura esposa, Zoe, nacida Dumitrescu, ex Damian (m. 1973). Se casaron en 1920.
Una vez de regreso en Rumanía, fue movilizado durante la Primera Guerra Mundial , pero no pasó al frente. Tocó el violín en la Orquesta de Iasi, dirigida por George Enescu , en lo que quedó libre del Reino de Rumania . Tras el final de la guerra, en 1919, se convirtió en profesor del Conservatorio de Música y obtuvo el título de la recién fundada cátedra de Estética Musical. Entre 1922 y 1930 Cuclin enseñó en Nueva York, en el Conservatorio de Música de Brooklyn y en el City College of Music. Regresó al Conservatorio de Bucarest en 1930 y permaneció allí hasta 1948, cuando se jubiló. Durante la Segunda Guerra Mundial, en tiempos del Estado Legionario Nacional , Cuclin fue brevemente Director del Conservatorio, pero no mantuvo las mejores relaciones con la Legión , hecho que consiguió que lo relevaran de esa responsabilidad.
Al comienzo del régimen comunista , Dimitrie Cuclin fue condenado por razones políticas a cumplir dos años (1950-1952) en un campo de trabajos forzados en el canal Danubio-Mar Negro . El acontecimiento que desató la reacción del régimen fue la asistencia de Cuclin a una velada musical en el Instituto Goethe de Bucarest. Por tanto, fue encarcelado por “ idealista ” y “ reaccionario ”. Después de este siniestro episodio, Cuclin pudo volver a crear y, de hecho, es en este período cuando inicia su carrera como sinfonista. Hacia el final de su vida estuvo cerca de ser elegido miembro correspondiente de la Academia Rumana , pero el poeta proletkult Mihai Beniuc se opuso a la medida. Murió en Bucarest en 1978 [2] por complicaciones de una enfermedad cardíaca contraída mientras estaba prisionero en los campos de trabajo comunistas.
Cuclin creó un corpus sinfónico que contiene 20 sinfonías y fue un representante de lo monumental en la escritura sinfónica. Algunas de sus sinfonías duran todo un concierto sinfónico (la duodécima, que es la más larga, dura 6 horas).
Óperas :
Sinfonías :
Conciertos :
Otros trabajos :
También es autor de tres cuartetos de cuerda y muchas otras piezas de cámara, piano, coros y canciones sacras. Además de estos, Cuclin compuso sonatas, madrigales, melodías de inspiración folclórica, etc. Una lista detallada de sus obras y bibliografía se encuentra en "Muzicieni romani" de Viorel Cosma (Bucarest 1970).
Como compositor, Cuclin es un exponente de la escuela francesa, siguiendo la línea de César Franck y Vincent D'Indy .
Cuclin escribió mucha poesía, de la que sólo se publica una pequeña parte, y también fue traductora de poesía.
Cuclin escribió en rumano, inglés y francés. Su obra literaria comprende obras de teatro, libretos de ópera y poemas. Entre sus volúmenes publicados, los siguientes son los más importantes:
La poesía de Cuclin sigue el paradigma antebélico de la literatura rumana , impuesto por escritores como Heliade Rădulescu , Bolintineanu , Alexandrescu , Alecsandri , Eminescu , Vlahuţă, Coşbuc y Goga . Cultiva especialmente el soneto, del que tiene conocimientos musicales: el soneto era para él el equivalente literario de una sonata . No es de extrañar que, en los años 70, no lograra publicar un nuevo volumen de poesía: su estilo estaba obsoleto desde hacía mucho tiempo.
Como traductor, Cuclin se destacó por su traducción de los poemas de Eminescu al inglés: Poems , Bucarest, IEToroutiu, 1938.
Tradujo también del latín los dos primeros libros de los Fasti de Ovidio , publicados por el mismo editor, año desconocido.
Cuclin tuvo una permanente preocupación por la metafísica durante toda su vida y escribió varias versiones de una obra llamada Tratado de metafísica . El primer tratado de este tipo que está disponible en manuscrito se titula La théorie de l'immortalité (1931), y una versión abreviada en rumano, realizada por el propio Cuclin, no se publicó hasta 1990. La última versión integral de un Traité de la métaphysique data de los años 50, muy probablemente después de la liberación de Cuclin del campo de trabajo. Hay indicios de que Cuclin escribió al menos cuatro versiones del tratado, en francés y rumano, pero no se pudieron encontrar, ya que están enterradas en colecciones privadas.
Este último tratado, que ocupa una extensión de un libro, tiene dos subtítulos: “Una teoría de la nada” y “Hacia un nuevo aspecto del marxismo”. Cuclin tuvo la ingenuidad de pensar que el marxismo oficial podría incorporar su filosofía. Tenemos varias versiones comprimidas publicadas de su sistema metafísico, algunas dirigidas a sus discípulos que las notaron después de una conferencia o exposición oral del maestro, y otra escrita por el propio Cuclin (en Cuclin 1986), por lo que es más confiable.
Otras obras publicadas con contenido filosófico son Musique: science, art et philosophie (Cuclin 1934), en los documentos del Octavo Congreso Internacional de Filosofía de Praga y su innovador Tratado de Estética Musical (Cuclin 1933). La primera parte de este tratado es una exposición parcial de su visión metafísica, fundamento de su estética .
El sistema de Cuclin es una forma de idealismo , pero no muy fácil de caracterizar. Es un panpsiquismo musical , que reclama influencia del pensamiento pitagórico y muestra el Absoluto como un sistema vivo de funciones armonizadas, en continua expansión. Se ha sugerido que su tipo particular de idealismo se denomine “idealismo funcionalista” (Rusu 2002). Durante el período comunista, la filosofía de Cuclin se consideraba un dualismo materialista (Matei 1985, Tănase 1985), punto de vista cuestionado por Rusu.
Las explicaciones de Cuclin sobre el título de su Traité de la métaphysique son de gran valor para la comprensión de su visión. Así, tenemos “un tratado” y no “el tratado”, porque la metafísica puede exponerse en muchos tratados; y tenemos “de la metafísica”, y no “de la metafísica”, porque no hay más que una “metafísica”. “La metafísica” es, de hecho, más bien para Cuclin “el reino metafísico”, o el dominio de la trascendencia. Así, propuso realizar una de las posibles encuestas de este dominio.
El método de Cuclin es la investigación lógica, seguida de un absurdo o de una contradicción violenta. La contradicción es la señal de alcanzar la verdad, porque la verdad se encuentra en el razonamiento lógico, no en la razón. Un absurdo es el signo de que la razón no concuerda con los resultados del razonamiento lógico, pero no es signo de irrealidad o falsedad. Más bien ocurre lo contrario, que el punto de vista de la razón es poco fiable y muchas veces falso. Con este método casi eleático , Cuclin alcanza una especie de monismo espiritualista , que se presentará brevemente en las siguientes líneas.
Pero primero señalaremos otro aspecto metodológico de la metafísica de Cuclin, a saber, la contribución de la “ ciencia de la música ” al conocimiento de la realidad. La ciencia de la música no es una ciencia del sonido, porque el sonido no es esencial a la música. El fenómeno de la “enarmonía” y el hecho de que cada sonido pueda tener diferentes funciones en diferentes acordes demuestra a Cuclin que el sonido es sólo el portador contingente de una “función” que puede tener otros portadores contingentes, como la emoción y el sentimiento. La “función” se determina como un grado de movimiento del alma, hacia el placer o hacia el dolor. Así, la música se hace literalmente con el alma, no con el sonido, y pasa del sonido al alma en virtud de esa invariante que es la función. La ciencia de la música, entonces, nos proporciona las leyes de la función, componente último de la realidad.
Su categoría central es la de esencia, que constituye el fundamento ontológico último. Equiparada por Cuclin con la nada pura , pero una nada positiva, como el nirvana budista , la esencia es aproximadamente un equivalente del espíritu, pero se diferencia mucho porque se presenta como un sistema de armónicos , como un sonido absoluto compuesto de infinitamente muchos armónicos, cada uno de los cuales tiene una función específica dentro del conjunto. Este reino de la esencia, regido por las leyes de la armonía (leyes que conocemos por la ciencia de la música) tiene una voluntad y un propósito para cuya realización la voluntad se moviliza. El propósito de este gran sistema armónico es adquirir conciencia de sí mismo. Por tanto, la esencia se degrada en modo impuro, la sustancia, que es la segunda categoría fundamental de la metafísica de Cuclin.
El proceso de degradación que comienza con la esencia pura y termina con la sustancia pura es llamado por Cuclin “la separación de la esencia”. En este proceso de separación se generan diversas entidades que son una mezcla de sustancia y esencia, donde uno de estos aspectos prevalece. En realidad, todo lo que existe es una mezcla de esencia y sustancia en diferentes proporciones. El primer elemento en el que se separa la esencia es el magnetismo (o campo magnético ), del que se separa aún más la electricidad, seguida de la luz y así sucesivamente hasta obtener la materia viva. Esta cosmología, mayoritariamente fantástica, lleva las influencias del evolucionismo y el voluntarismo , con un rastro de hegelianismo .
El ser humano es culminación de la sustancialización de la esencia; a partir de aquí puede comenzar el proceso revertido, el de la reesencialización de la sustancia. Al primer proceso, la separación de la esencia o su sustancialización, también se le llamó análisis. El proceso de reesencialización de la sustancia se llama síntesis. A través de este proceso sintético que es la creación humana, la sustancia reesencializada puede transponerse como un doble magnético en un gran sistema armónico, que es la imagen de la esencia pura, considerada como sustancia reesencializada. Así, la esencia se sitúa frente a sí misma y, con la ayuda de la creación humana, toma conciencia de sí misma. Esto implica una ética de la creación y una teoría de la inmortalidad . A través de sus creaciones el hombre constituye un doble magnético de su personalidad , la cual se integra en el gran sistema armónico que es la Esencia. Así, al contribuir a través de la creación a la toma de conciencia de la Esencia, el hombre se vuelve también inmortal.
Aunque aislado de la comunidad de filósofos, Cuclin tuvo discípulos privados que asimilaron su filosofía (por ejemplo, Ion Bârsan). Uno de sus alumnos, Alexandru Bogza, escribió en soledad un sistema filosófico, llamado "el realismo crítico" (sin conexión con el movimiento filosófico estadounidense homónimo), publicado póstumamente. Este sistema tiene huellas de una cierta influencia cucliniana (Bogza cita a Cuclin varias veces), pero la profundidad de esta influencia aún no se ha evaluado.