Historias seleccionadas de Lu Hsun es una colección de traducciones al inglés de historias importantes del autor chino Lu Xun traducidas por Yang Hsien-yi y Gladys Yang y publicadas por primera vez en 1960 por Foreign Languages Press en Beijing. [1] Este libro fue reeditado en 2007 por Foreign Languages Press con el título actualizado de Lu Xun Selected Works. [2] Las historias incluidas en la colección provienen de tres de las colecciones de historias de Lu Xun: 《吶喊》 Call to Arms (CTA), 《彷徨》 "Wandering" (W) y 《故事新編》 "Old Tales Retold" (OTR). ).
Un tema importante en las historias de esta colección es que es necesario examinar los hábitos mentales (psicología o "espíritu"); Las mejoras en las condiciones materiales y las instituciones, si bien son importantes, no son suficientes por sí solas para renovar a China. Véase en particular El diario de un loco y La verdadera historia de Ah Q.
Lu Xun empleó el punto de vista en sus historias de una manera que era novedosa en ese momento para la literatura china , ayudando a los lectores a considerar nuevas posibilidades sobre la verdadera naturaleza de la realidad que los rodea. [3]
Un segundo tema importante en las historias es el problema de cómo deben vivir sus vidas los miembros de la clase intelectual. Es un tema en muchas historias, incluidas Kong Yiji , Mi viejo hogar , En la tienda de vinos , Regret for the Past y otras.
Un tercer tema importante de las historias es el comentario sobre costumbres e instituciones tradicionales. Las historias analizan las disfunciones específicas de costumbres e instituciones particulares, y también el resultado general de que se descarta a las personas. Es un tema en muchas historias, especialmente Kong Yiji y The New Year Sacrifice .
En el prefacio, firmado el 3 de diciembre de 1922, Lu Xun describe la evolución de sus preocupaciones sociales. Un hilo conductor importante de este prefacio son sus encuentros con la medicina tradicional china y los problemas de la atención sanitaria, que guardan relación directa con varias historias de la colección. Lu Xun también describe uno de sus objetivos generales como escritor y crítico social: ve la sociedad como "una casa de hierro sin ventanas, absolutamente indestructible, con muchas personas profundamente dormidas en su interior que pronto morirán asfixiadas". [4] ¿Es posible ayudarlos? ¿O sólo les hará sufrir innecesariamente al intervenir?
(狂人日記, (CTA), fechada en abril de 1918) Esta historia aparentemente revela los delirios de un hombre que ha pasado por un período de locura y ahora ha vuelto a la cordura y a participar en la sociedad "normal".
Un tema de la historia es la naturaleza de la realidad y la dificultad de lograr una perspectiva desde la cual ver la realidad con claridad. "Empiezo a darme cuenta de que durante los últimos treinta y tantos años he estado en la oscuridad..." [1] : 8
Un tema secundario es la autodestrucción de la sociedad tradicional china, comparándola con el canibalismo. "Acabo de darme cuenta de que he estado viviendo todos estos años en un lugar donde durante cuatro mil años han estado comiendo carne humana". [1] : 18
Se dice que la historia se inspiró en el cuento " Diario de un loco " de Nikolai Gogol .
Además, se cree que la escritura de esta historia coincide estrechamente con la transición personal de Lu Xun de centrarse en la medicina a centrarse en la psicología y la literatura. [5]
(孔乙己, (CTA), fechado en marzo de 1919) Esta es la historia de un intelectual local que entra en conflicto con su comunidad.
Un tema importante en esta historia es la forma en que el sistema de avance de los intelectuales de la sociedad tradicional china dejó a muchos descartados e inútiles. "[Kong] había estudiado los clásicos pero nunca había aprobado el examen oficial. Sin forma de ganarse la vida, se fue empobreciendo cada vez más, hasta quedar prácticamente reducido a la mendicidad". [1] : 20
Un tema relacionado es la crueldad física de la "justicia" tradicional china. En la historia, Kong recibe una paliza que dura "casi toda la noche, hasta que le rompen las piernas", y luego se ve obligado a gatear de un lugar a otro. [1] : 23
(藥, (CTA), fechado en abril de 1919) Esta historia se centra en un niño enfermo y una práctica de medicina popular tradicional china .
Dos temas principales (e interrelacionados) en esta historia son la superstición y la búsqueda del hombre de significado en un mundo confuso.
Lu Xun reconoció el impacto negativo de las creencias sobre la medicina tradicional china en su propia vida. [1] : 1 [6] En Medicina , se les dice a los personajes: "Un panecillo sumergido en sangre humana... ¡puede curar cualquier tisis!" [1] : 29 aunque esta promesa resulta falsa. Los estudiosos han sugerido que la experiencia familiar de Lu Xun con la medicina tradicional china fue crucial para formar su psicología y personalidad. [7]
A pesar de su tema terrenal, la historia tiene una estructura cuidadosamente elaborada. [8]
Resumen
El viejo Zhuan y su esposa, propietarios de una pequeña tienda de té, ahorran dinero para comprar una cura de medicina popular para su hijo, el joven Zhuan, que se está muriendo de tuberculosis. La historia comienza con el viejo Zhuan saliendo de su tienda y yendo a la casa de la persona que vendía la cura, un "bollo de pan al vapor, del que goteaban gotas carmesí al suelo". Pronto nos enteramos de que las gotas carmesí son sangre de un joven, Xia Yu (夏瑜), que recientemente fue ejecutado aparentemente por actividades revolucionarias. El nombre de Xia Yu, su apellido, el nombre de una estación y su nombre de pila, un personaje con el radical de jade, a menudo se ve como una alusión al nombre de Qiu Jin (秋瑾), un amigo de Lu Xun que fue decapitado por actividad revolucionaria. . [9] [10]
La cura no funciona y la madre del joven Zhuan se encuentra con la madre del revolucionario ejecutado en el cementerio. Aquí ambos contemplan una misteriosa corona sobre la tumba del revolucionario, una corona que Lu Xun, en su introducción a esta colección (que tituló Un llamado a las armas), describe como una de sus "insinuaciones" a "aquellos combatientes que galopan hacia adelante". en la soledad, para que no desmayen."
(明天, (CTA), de junio de 1920) Esta historia también trata sobre un niño enfermo y la medicina popular tradicional china .
Plantea la pregunta: ¿qué pasa si la capacidad de cambiar el curso de los acontecimientos es en gran medida ilusoria? ¿Seguimos todavía? "Había sucedido algo que nunca le había sucedido antes, y que ella había pensado que nunca podría suceder... Ella era sólo una mujer sencilla. ¿Qué solución se le ocurrió?" [1] : 39–40
(一件小事, (CTA), fechado en julio de 1920) Más una meditación que una historia, en Un incidente , el conductor del rickshaw de un hombre choca con un peatón, y el pasajero debe enfrentarse a la pregunta: ¿cuándo empiezan a importar las otras personas? ¿Cuándo tienen que adaptarse sus propias preocupaciones a las de quienes lo rodean? "Los asuntos militares y políticos de aquellos años los he olvidado tan completamente como los clásicos que leí en mi infancia. Sin embargo, este incidente sigue regresando a mí, a menudo más vívido que en la vida real, enseñándome la vergüenza, instándome a reformarme y dándome nuevo coraje y esperanza." [1] : 44
(A modo de comparación, véase el libro Rickshaw Boy del novelista chino Lao She , publicado casi dos décadas después).
Una tormenta en una taza de té (Lu Xun)
(風波, (CTA), de octubre de 1920) En esta historia, la "tormenta" es un cambio de gobierno (presumiblemente la Restauración Imperial de 1917 ). La "taza de té" es un pueblo en el que algunos residentes se preparan para darle la vuelta a los revolucionarios de algunos años antes, mientras que otros enfrentan una preocupación simple y práctica: ¿se notará (y se castigará) la falta de cola de ciertas personas ? ¿O están demasiado lejos de la acción para ser notados?
Uno de los temas de la historia es la dificultad de una participación política significativa en un sistema político tan disperso como China. Otro tema es el impacto de vida o muerte que la política puede tener en la gente, incluso a nivel de aldea. "No creo que el emperador ascienda al trono. Hoy pasé por la tienda de vinos del Sr. Chao y él estaba sentado allí leyendo de nuevo, con la cola enrollada en la parte superior de su cabeza. No llevaba su vestido largo, cualquiera." [1] : 53
(故鄉, (CTA), fechado en enero de 1921) En una visita a su antigua ciudad natal, un hombre descubre que un "muro lamentablemente grueso"... [1] : 60 "un muro alto invisible" [1] : 63 ha crecido entre él y sus viejos conocidos.
Los temas de la historia incluyen: divisiones artificiales entre las personas debido a diferencias de clase, la persistencia de la memoria, la forma en que las personas y los lugares constituyen el sentido de un lugar, el dolor de la desconexión del pasado y el dilema de los intelectuales que deben volverse alejar su atención del pasado y afrontar la realidad presente.
Un tema de la historia es el concepto chino de hogar ancestral .
(阿Q正傳, (CTA), fechado en diciembre de 1921) La historia involucra a un habitante común y corriente de una aldea de pocos recursos y describe los hábitos mentales que emplea para afrontar el curso de sus días. (En particular, encuentra pretextos para transformar muchos fracasos y vergüenzas en "victorias" mediante el autoconsuelo.)
Un tema importante de la historia es la cuestión de qué constituye un desafío mayor: las condiciones materiales en sí mismas o los procesos psicológicos que nos impiden abordar de manera realista las condiciones materiales.
(社戲, (CTA), fechado en octubre de 1922) Aparentemente una comparación de la experiencia de asistir a representaciones de ópera china en la ciudad versus una aldea, la historia evoluciona hacia un ensayo sobre cómo las personas interactúan entre sí dentro del contexto de la aldea, incluyendo Actitudes hacia el compartir.
(祝福, (W), de febrero de 1924) El "Sacrificio de Año Nuevo" se refiere a un rito sagrado que tiene lugar durante el sensible período de Año Nuevo . . . e indirectamente a la anciana viuda que es demasiado impura para que se le permita ayudar a prepararlo. Se había vuelto a casar (a la fuerza) después de la muerte de su primer marido, para volver a enviudar unos años más tarde.
La historia explora muchos temas. Un tema es el uso de tabúes y si son consistentes con el progreso. De manera más amplia, se exploran los temas de los derechos de las mujeres y las prácticas matrimoniales (incluido el matrimonio concertado). "Esta pobre mujer, abandonada por la gente en el polvo como un juguete cansado y gastado, dejó una vez su propia huella en el polvo, y aquellos que disfrutan de la vida deben haberse maravillado de ella por querer prolongar su existencia; pero ahora al menos ella ha sido barrida por la eternidad. Si los espíritus existen o no, no lo sé, pero en el mundo actual, cuando termina una existencia sin sentido, de modo que alguien a quien otros están cansados de ver ya no es visto, es mejor, ambos para el individuo interesado y para los demás." [1] : 13
De manera aún más amplia, la historia plantea la cuestión de qué debería hacer la sociedad para abordar la difícil situación de quienes están traumatizados, gravemente deprimidos o de alguna otra manera psicológica, emocional o espiritualmente destrozados. Finalmente, Lu Xun considera temas universales, mostrando cómo las preguntas "religiosas" de la gente ("¿Qué pasa cuando mueres? ¿Existe el infierno?") son relevantes, incluso para los no creyentes. Sugiere que limitarse a una respuesta "segura" ("No estoy seguro") no es suficiente.
(在酒楼上, (W), fechada en febrero de 1924) En esta historia, el narrador se encuentra con un viejo amigo que expresa frustración porque la necesidad de respetar los sentimientos de los demás (especialmente de su madre) lo obliga a realizar ejercicios "inútiles". y la necesidad de mantenerse lo obliga a enseñar el anticuado canon confuciano. "¿A quién le importan asuntos tan inútiles de todos modos? Uno sólo quiere salir del paso de alguna manera. Cuando haya pasado el Año Nuevo, volveré a enseñar los clásicos confucianos como antes". [1] : 154
La historia trata el tema de los intelectuales chinos modernos que se enfrentan a la realidad cotidiana. "¿En el futuro? No lo sé. Sólo piensa: ¿Ha salido algo como esperábamos de todo lo que planeamos en el pasado? No estoy seguro de nada ahora, ni siquiera de lo que haré mañana, ni siquiera de lo que haré mañana". del siguiente minuto..." [1] : 154
(幸福的家庭, (W), fechada en marzo de 1924) Esta historia se basa con humor en temas de revistas contemporáneas (la "familia feliz", el "marido ideal") para revelar, entre otras cosas, cómo es una verdadera familia feliz. . . lidiar con lo cotidiano: recados, el llanto de los niños, charla familiar. . . .
El personaje principal de la historia está escribiendo un artículo en una revista sobre una "familia feliz": "La familia se compone naturalmente de un marido y una mujer, el amo y la amante, que se casaron por amor. Su contrato matrimonial contiene más de cuarenta términos que entran en gran detalle, de modo que tengan una igualdad extraordinaria y una libertad absoluta. Además, ambos han tenido una educación superior y pertenecen a la élite culta..." [1] : 157
(肥皂, (W), fechado en marzo de 1924) Lu Xun usa una simple pastilla de jabón para revelar el contexto experiencial (por ejemplo, una expedición de compras) y la intimidad conyugal (ya que media la relación del hombre con su esposa) y la política social (que revela el chovinismo masculino). hacia una mendiga), y más.
Lu Xun plantea la pregunta de quién tiene el poder real para lidiar con el cambio y lograrlo: ¿el hombre que tropieza o su sutil esposa?
(離婚, de noviembre de 1925) Una joven tiene la esperanza de que su disputa matrimonial se resuelva a su favor.
Lu Xun sugiere que "conseguir una audiencia" es como un sueño; la realidad es que los poderes fácticos resuelven las cosas de la manera habitual. "El Séptimo Maestro movió sus labios, pero nadie podía oír lo que decía. Sólo su sirviente escuchó, y la fuerza de esta orden entró en sus médulas, porque dos veces se retorció como si estuviera abrumado por el asombro... [Ella] sabía que "Algo inesperado y completamente imprevisto estaba a punto de suceder, algo que ella no pudo evitar. Sólo ahora se dio cuenta del poder total del Séptimo Maestro". [1] : 223
(孤獨者, de octubre de 1925) El protagonista de la historia es un "misántropo" porque rechaza el vínculo de las personas entre sí ("es difícil vivir para que nadie llore tu muerte" [1] : 187 ) y porque experimenta emociones en situaciones de manera diferente a lo que espera la sociedad convencional.
Un tema importante de la historia es el deseo de vivir y pensar de acuerdo con las propias convicciones, en lugar de seguir las órdenes de la sociedad. Lu Xun plantea la cuestión de si cualquiera que intente seguir su propio camino terminará como un "lobo herido". [1] : 196
(傷逝, fechado en octubre de 1925) La "historia real" de lo que realmente sucede cuando se busca un romance moderno (un "matrimonio por amor").
Un tema importante de la historia es que la "honestidad" y la "verdad" (con o sin rechazo de las anticuadas normas matrimoniales tradicionales) no son suficientes para lograr una relación matrimonial exitosa.
(奔月, (OTR), fechado en diciembre de 1926) En esta historia basada en mitos y temas tradicionales, Lu Xun muestra que la figura heroica (¿el intelectual?) y su búsqueda (¿cruzada social?) a veces pueden ser deprimentemente mundanas.
Un tema es la idea de que el humor y la imaginación son tan importantes como un propósito elevado para ayudar a las personas a perseverar. Lu Xun probablemente también escribió esta historia como represalia contra el alumno formal de Lu Xun, Kao Chang-hung, quien atacó a Lu Xun en artículos. La historia de Feng Meng disparando a Hou Yi en "El vuelo a la luna" sugiere el ataque de Kao a Lu Xun. [11]
(鑄劍 (OTR), fechado en octubre de 1926) En otra historia basada en mitos y temas tradicionales, Lu Xun sopesa el costo de buscar justicia (y, por extensión, de blandir la espada de la verdad) y sugiere que los grandes sacrificios son los más importantes. ciertamente requerido en esta búsqueda particular.
