Dērītum o Dīrītum [1] era una diosa mesopotámica asociada con Dēr en el reino de Mari. Si bien originalmente era una hipóstasis de Ishtar , con el tiempo se convirtió en una deidad completamente separada y alcanzó un grado de prominencia en el panteón local durante el reinado de Zimri-Lim en el siglo XVIII a. C. Está atestiguada en varios textos administrativos, así como en cartas personales. Una celebración centrada en ella era uno de los principales festivales en el reino de Mari, y los participantes incluían tanto a miembros de la familia real como a dignatarios extranjeros.
El nombre Dērītum (Dīrītum) puede traducirse como "una de Dēr" (Dīr). [2] [3] Se supone que era una manifestación local de Ishtar , [4] y un solo texto (ARM 24 263) menciona directamente a " Ishtar-Dērītum ". [5] Sin embargo, de manera similar al bien atestiguado Annunitum , que inicialmente también funcionó como epíteto, con el tiempo llegó a ser vista como una deidad separada. [3]
Georges Dossin propuso originalmente que el punto de origen de Dērītum era la ciudad oriental de Der , [2] pero hoy se acepta que fue en cambio Dēr, un asentamiento ubicado en la proximidad inmediata de Mari , bien atestiguado como uno de los centros religiosos del reino centrado en esta última ciudad. [6] Stephanie Dalley sugiere que estaba unos quince kilómetros más abajo de la capital. [7] Se ha sugerido la identificación con el moderno Abu Kamal . [8] Allí se encontraba un santuario dedicado a Dērītum. [4] La ciudad también sirvió como fortaleza. [9]
Dērītum era venerada en Mari , Dēr y Zurubbān. [1] En el primero de estos asentamientos existía un santuario dedicado a ella, pero no se sabe con certeza si estaba ubicado en su "recinto sagrado" o si era parte del palacio real . [10]
Alfonso Archi señala que en una de las primeras listas de ofrendas de Mari, "Ishtar-Dērītum" aparece en el comienzo, después de la propia Ishtar y antes de Annunitum y Dagan , y concluye que este grupo sirvió como las principales deidades de la ciudad. [11] Se ha sugerido que durante el reinado de Zimri-Lim , Dērītum, en ese momento ya entendida como una diosa completamente separada, llegó a superar a Ishtar en el panteón local. [3] En una lista de ofrendas del comienzo de este período, anteriormente conocida como la "Lista del Panteón", ella es receptora de siete ovejas, más que cualquier otra deidad, incluidas las otras figuras principales del panteón local como Dagan o Itūr-Mēr . [12] Los sacrificios de los mismos animales para ella también se mencionan en varios textos del archivo de Asqudum, [13] una colección de textos administrativos. [14] También se sabe que Zimri-Lim, en el quinto año de su reinado, le ofreció un trono de oro. [15] En Zurubbān, ella recibió oro y plata en una ocasión. [1]
La celebración de Dērītum era uno de los principales festivales religiosos mariotas. [16] Se llevaba a cabo anualmente [4] en el undécimo mes del calendario local, Kiṣkiṣṣum . [17] Servía como una muestra de devoción real a las deidades locales. [18] Implicaba una procesión durante la cual el monarca reinante, la reina madre, otros miembros de la familia real e invitados extranjeros se movían junto a la estatua de la diosa desde Mari hasta su centro de culto, donde era celebrada en una ceremonia conocida como siḫirtum por cantantes y bailarines, y recibía ofrendas de aceite junto con varias otras deidades, entre ellas Addu , Shamash , Sîn, Baḫ y Tuziba, antes de regresar finalmente al palacio. [19] Duraba siete días, [20] y además de Dēr y Mari, las celebraciones también podrían haber tenido lugar en Zurubbān (cerca de Terqa ), aunque esto no es seguro. [16] Entre los participantes extranjeros conocidos en la época de Zimri Lim se incluyen Kabiya, el rey de Kaḫat , y Yumraṣ-El. [21]
Se sabe que la estatua de Dērītum tuvo que someterse a una ceremonia de rummukum ("baño"), presumiblemente un ritual de purificación que implicaba aceite. [22] No se sabe si se realizaba de manera rutinaria o si también constituía un festival. [23]
En los textos mariotas, Dērītum está atestiguada tanto en nombres teofóricos femeninos [24] como masculinos . [25] Según Ichiro Nakata, también es posible que el elemento teofórico Dīri fuera una ortografía abreviada de su nombre. [26] También se conocen algunos ejemplos fuera de Mari: se ha identificado uno solo, Dērītum-ummī, en el corpus de textos de Chagar Bazar , [27] mientras que la inscripción en un sello de Alalakh (Tell Atchana) menciona que el padre de su propietario se llamaba Iddin-Dērītum. [28]
En una carta a su marido Zimri-Lim, la reina Shibtu menciona que según un oráculo de Dērītum transmitido por un tal Qišti-Dērītum su posición es segura y que los ataques de sus enemigos extranjeros no tendrán éxito. [29] También se la menciona en una carta del funcionario de alto rango Sammêtar, quien informa al rey que estará ausente de una celebración centrada en esta diosa debido al consejo que recibió de un médico que trataba su enfermedad. [30]
Una de las profecías emitidas por el clero de Dagan desde Terqa menciona a Dērītum y expresó su preocupación de que la diosa pudiera permanecer inactiva independientemente de las acciones de la rival de Mari, Eshnunna , lo que ha sido interpretado como una reacción negativa a la posibilidad de que algunos de los habitantes de su ciudad quisieran formar un pacto con este último reino a pesar de las hostilidades. [31]