Delhemma o Sirat Delhemma ("Historia de Lady Delhemma") es una epopeya popular de la literatura árabe sobre las guerras árabe-bizantinas del período omeya y principios del período abasí .
El nombre completo de la obra, tal y como aparece en su edición de 1909, es Sīrat al-amīra Dhāt al-Himma wa-waladihā ʿAbd al-Wahhāb wa 'l-amīr Abū Muḥammad al-Baṭṭāl wa-ʿUḳba shaykh al-ḍalāl wa-Shūmadris al-muḥtāl , [1] o "La vida de la amira Dhat al-Himma, madre de Abd al-Wahhab, y del amir Abu Muhammad al-Battal, el maestro del error Uqba y del astuto Shumadris". [2] La obra es conocida por una serie de otros títulos después de los personajes principales, incluido Sīrat Dhāt al-Himma wa-l-Baṭṭāl ("La historia de Dhāt al-Himma y al-Battal") y simplemente Sīrat Delhemma . [3]
En su edición de El Cairo de 1909, el cuento consta de 70 secciones en siete volúmenes y 5.084 páginas. [3] El tema de la epopeya se basa en la larga historia de las guerras árabe-bizantinas bajo los califas omeya y abasí temprano , hasta el reinado de al-Wathiq a mediados del siglo IX, con elementos de eventos posteriores, centrándose en las hazañas de dos tribus árabes rivales, los Banu Kilab , que proporcionan los personajes principales, y los Banu Sulaym . [4]
El relato comienza con la historia de la rivalidad de las dos tribus durante el período omeya temprano , cuando los Sulaym tenían el mando sobre ambas. Continúa con la asunción del mando por parte de los Kilab y la participación del kilabita al-Sahsah en las campañas del príncipe omeya Maslama ibn Abd al-Malik contra los romanos orientales, incluido el segundo asedio árabe de Constantinopla , sus aventuras en el desierto y su muerte. [5] Los dos hijos de Al-Sahsah, Zalim y Mazlum, se pelean entonces por la herencia de su padre. La hija de Mazlum, Fátima, la heroína epónima de la epopeya, es secuestrada por los Banu Tayy , entre los que se convierte en una feroz guerrera y recibe el nombre de al-Dalhama . Esta es posiblemente la forma femenina del nombre Dalham ("loba"), pero se interpreta más habitualmente como una corrupción del honorífico Dhat al-Himma , "mujer de noble propósito", que también aparece en el cuento junto con otras variantes, la más común de las cuales es Delhemma . [5] [6]
En la época de la revolución abasí (hacia el año 750), los sulaym, bajo el mando de Abdallah ibn Marwan, recuperaron el liderazgo de las tribus árabes gracias al apoyo de éstas a los abasíes. Gracias a la intervención de Delhemma, los kilabs aceptaron este cambio y, junto con ellos, participaron en la renovada guerra fronteriza con los romanos. Los kilabs se instalaron en la ciudad de Malatya , mientras que los sulaym se apoderaron de la fortaleza de Hisn al-Kawkab. [5] El primo de Delhemma, al-Harith (el hijo de Zalim), logró convertirla en su esposa gracias a una droga, y ella dio a luz un hijo, Abd al-Wahhab, de piel negra. Cuando creció, asumió el liderazgo de los kilabs, y sus posteriores hazañas y las de su madre en las guerras contra Bizancio fueron el tema principal de la epopeya. El astuto Al-Battal, un sulaymita que se une al Kilab, le ayuda y se enfrenta al resto de los sulaymitas, entre ellos el traidor cadí Uqba, que se ha convertido en secreto al cristianismo, y el emir de Malatya, Amr ibn Abdallah (o Ubaydallah), que desconfía del Kilab a pesar de que debe su vida a Delhemma. Al mismo tiempo, el marido de Delhemma, Al-Harith, se ha pasado a los bizantinos con una banda de árabes y se ha convertido al cristianismo. A su vez, los musulmanes encuentran aliados entre los romanos, como el criptomusulmán Maris, chambelán del emperador bizantino, o el señor de una fortaleza fronteriza, Yanis (Juan). [5]
La epopeya sigue a sus protagonistas en una serie de campañas y aventuras durante los reinados de Harun al-Rashid , al-Amin , al-Ma'mun y al-Mu'tasim . Hasta el final, la narrativa está dominada por la rivalidad Kilab-Sulaym, alimentada por el traicionero acoso de Uqba al Kilab y su espionaje para los romanos. Los líderes de Kilab, incluidos Delhemma y Abd al-Wahhab, son capturados varias veces tanto por los romanos como por el califa abasí debido a las maquinaciones de Uqba, solo para ser liberados después de varias aventuras. Al-Battal juega un papel crucial en la contraparte del traidor Uqba, y cada uno busca capturar y eliminar al otro. Al-Battal a menudo salva la situación a través de sus hazañas, que lo llevan hasta Europa Occidental y el Magreb . Los sucesivos gobernantes romanos orientales atacan y saquean Malatya, pero son expulsados o derrotados por las hazañas de Delhemma o Abd al-Wahhab. Por otra parte, los Kilab ayudan con frecuencia a los emperadores a recuperar su capital, Constantinopla, de los usurpadores o de los invasores occidentales ( francos ). [7]
Finalmente, la traición de Uqba se desenmascara y, en la última y más larga parte, es perseguido por el califa al-Mu'tasim y los héroes kilabitas a través de varios países "desde España hasta Yemen", antes de ser crucificado ante Constantinopla. A su regreso, el ejército musulmán es emboscado en un desfiladero por los romanos y solo 400 hombres, entre ellos el califa, al-Battal, Delhemma y Abd al-Wahhab, logran escapar, pero el emir Amr es asesinado. En represalia, el sucesor de al-Mu'tasim, al-Wathiq, lanza una campaña contra Constantinopla, donde instala un gobernador musulmán y reconstruye la mezquita construida primero por Maslama y al-Sahsah. El relato describe luego la muerte de Delhemma y Abd al-Wahhab, así como los últimos días de al-Battal, que vive lo suficiente para presenciar la reanudación de los ataques romanos más tarde en el siglo. Muere en Ancira y su tumba permanece oculta hasta que llegan los turcos (en algunas versiones los mamelucos ) y la redescubren. [8]
Aunque las fuentes en las que se basa el romance datan del siglo IX y antes, las primeras referencias seguras a los cuentos de al-Battal y Delhemma son de Egipto a mediados del siglo XII, y la obra en general fue escrita claramente como una respuesta al impacto de las Cruzadas. Sin embargo, Henri Grégoire sugirió que al menos la base del cuento de Delhemma debe haber existido antes de ca. 1000, ya que se utiliza en su análogo épico bizantino, la historia de Digenis Akritas . [9]
Según el orientalista francés Marius Canard , el relato se nutre de dos tradiciones originales. La primera parte, centrada en las hazañas de al-Sahsah y los primeros años de su nieta, la epónima Delhemma, refleja una tradición "siro-omeya y beduina ", que incluye elementos típicamente beduinos de la tradición de Antarah ibn Shaddad , pero los combina con la tradición semimítica que surgió en torno a las hazañas del general omeya del siglo VIII, Abdallah al-Battal , cuyo papel es asumido por al-Sahsah. [10] [11] La segunda parte, y la más larga, a partir de la sección seis, refleja los acontecimientos del período abasí y probablemente se nutre de un ciclo de cuentos sobre el emir de Malatya en la vida real , Amr ibn Ubaydallah al-Aqta , y la tribu de los Sulaym. Sin embargo, relatos posteriores fusionaron las dos tradiciones a favor del Kilab, que asumió el papel destacado del Sulaym en la segunda tradición. Canard sugiere que esto se produjo debido a la rendición de Malatya a los romanos orientales en 934, lo que desacreditó al Sulaym, mientras que el Kilab siguió desempeñando un papel destacado en las guerras contra Bizancio a lo largo del siglo X. Así, los kilabitas Dalhama y su hijo Abd al-Wahhab —en realidad, como al-Battal, un líder militar omeya— son los héroes principales, y el emir Amr ibn Ubaydallah queda reducido a un papel secundario. De manera similar, a los Sulaym se les asigna el traidor cadí Uqba, mientras que el héroe al-Battal ha sido trasladado de la era omeya, a la que pertenece propiamente, a la segunda, como kilabita. Como señala Canard, en el relato desempeña el papel del astuto Ulises frente al audaz y directo Aquiles de Abd al-Wahhab . [12] [13]
El romance pretende ser una historia exacta, pero, como comenta Canard, en realidad esto significa un "recuerdo a menudo muy vago de un cierto número de hechos y personajes históricos, revestidos de atavíos románticos y presentados de una manera imaginaria, con constante desprecio por la cronología y la probabilidad". [8] De la era omeya, los elementos principales son los relativos a la vida de Maslama ibn Abd al-Malik, mientras que el material abasí es tratado de forma desigual: los acontecimientos importantes como la fundación de Bagdad o la guerra civil entre Amin y Ma'mun se registran de pasada, mientras que otros episodios están muy distorsionados, como la atribución del robo de la Piedra Negra de La Meca a un jariyí en la época de Harun al-Rashid en lugar de a los cármatas más de un siglo después. [8] De manera similar, las aventuras de al-Battal en Occidente incluyen las dinastías mucho más tardías de los almorávides y los almohades , así como los omeyas andaluces y los cristianos del norte de España. [8]
En cuanto a su contenido bizantino, el romance se basa en el asedio de Constantinopla por parte de Maslama en 717-718, el establecimiento de la zona fronteriza fortificada Thughur (de la que Malatya era uno de los principales centros) bajo el reinado de Al-Mansur , la conquista de Amorium por parte de Mu'tasim en 838 y las hazañas del emir Amr al-Aqta y de su aliado pauliciano Karbeas , que posiblemente sea el arquetipo de Yanis. Además, muchos elementos fueron tomados de la guerra del siglo X entre el emir hamdaní Sayf al-Dawla y los generales romanos orientales John Kourkouas y Nikephoros Phokas , que son reconocibles como los personajes de Qarqiyas y Takafur en el romance, mientras que el emperador usurpador Armanus con toda probabilidad se hace eco de Romanos Lekapenos . [11]
Otras influencias son aún posteriores: el conflicto por la jefatura de las tribus árabes en Siria refleja las realidades de la era ayubí más que del califato, aparecen los cruzados y los turcos seléucidas , mientras que las costumbres y modales son las del Levante islámico de los siglos X-XIII. En general, según Canard, el autor o los autores tenían un "conocimiento muy superficial de la historia y la geografía", aunque "parecen estar mejor documentados sobre las prácticas cristianas, las fiestas religiosas y las fórmulas", especialmente en lo que respecta a los romanos orientales. [11]